每天學習一句《道德經》之第三十八章（2）
第三十八章（2）
原文：
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
釋義：
「為」，即人為去做，「以為」，即刻意為之，「無以為」，即無意而為。「攘臂」，是伸胳膊、捋袖子。「扔」，有引、牽拉的意思。
翻譯：
上德之人無為而且無意於有為，上仁之人有為而且無意於有為，上義之人有為而且有意於有為，上禮之人有為但是沒人響應，於是捋起袖子強拉別人而為。所以道有所失就繼之以德，德有所失就繼之以仁，仁有所失就繼之以義，義有所失就繼之以禮。
舊註：
韓非子：所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也，今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常則虛，虛則盛德，德盛之謂上德。
王弼：不能無為而貴博施；不能博施而貴正直；不能正直而貴飾敬。所謂「失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮」也。
札記：
1. 上德之德，不是用來炫耀的，也不是用來被別人評價或稱讚的，它只是默默按「道」的原則做事，憑自己的初心做事，並不是為做給別人看。某人很有修養和某人表現得很有修養不一樣，前者是「無以為」，後者是「有以為」，兩者區別的核心是有沒有企圖心，有沒有奢求得到回饋。
2. 通行本在「上德無為而無以為」之後，緊跟一句「下德無為而有以為」，後被證明這是衍文，或者說是注釋被誤植正文。因為「上仁」、「上義」、「上禮」可以總稱為「下德」。最好的仁（「上仁」）和最好的義（「上義」）是老子提倡的。但在老子看來，層次不行，只能屬於「下德」。「禮」有了強制性，更為老子所反對，所以老子說「莫之應也」。
3. 老子這裡說「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」和第十八章「故大道廢，焉有仁義。智慧出，焉有大偽。六親不和，焉有孝慈。邦家昏亂，焉有貞臣」一樣，邏輯關係是前者不存在了，導致後者的出現，前者有缺失，後者才得以繼之。越到後期，淪喪得越多，把持的東西越是道德的低層次。
4. 本章說的「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」也可與第十七章「太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之」參照來讀，前者是管理措施是逐漸加強，後者是領導格次的逐級降低，二者有一定的因果關係。
