崇拜的邏輯——東南沿海體量最大的仙居岩畫解讀
岩畫是一種石刻文化，被稱為史前人類的生活密碼，是彌足珍貴的歷史文化遺產。中國岩畫主要分布在北方、西南和東南沿海三個區域，而仙居岩畫體量堪稱東南沿海岩畫翹楚，其圖符豐贍、蘊意別緻更為世界岩畫研究者所關注。
學者朱後求致力於岩畫研究多年，並有專著《中國·仙居岩畫考略》一書面世。1月21日下午，千禧讀書會邀請到朱先生，以別具一格的學術理論，為書友們解讀仙居岩畫。
□講述朱後求 □記錄單露娟
我原先是做文字工作的，怎麼會切入到岩畫研究中來呢？這是有因緣的。
我小時候喜歡寫詩，但是文學類接觸多了會影響人的性情，有了精神危機。我就通過學習語言學中的文字學來調節，因為在所有文科類學問中它是最接近理工科的，比較客觀、理性。
接觸文字學後，我逐漸對甲骨文產生了興趣。
我研究甲骨文是從性開始的。說性好像很隱晦。其實，在商代恰恰相反，當時人崇拜生殖。
在人類的發展史上，很長一段時間，人類是不知道孩子是由男女共同生出來的。因為生小孩是一個周期相對漫長的過程，女人懷孕後，要經過好幾個月才有反應，那時的人還無法把性行為同生小孩聯繫在一起。所以，在遠古的神話里，許多部落的始祖是找不到父親的，比如漢族神話里，就有女子踩到巨人腳印生下始祖的，也有女子吃了神鳥蛋生下始祖的。
那麼，生孩子和性是怎麼聯繫上的呢？
這是因為生產力發展了。首先體現在狩獵技術上，部落里打到的獵物太多，吃不完，就把活的圈養起來。
比如說羊。因為母羊會生小羊，人們就把母羊圈在一起，希望多生小羊，而公羊另外關起來，先吃掉。但是，當所有母羊關在一起時母羊就不生小羊了，把這些母羊放出去，跟公羊雜居，又會恢復生產。
終於有一天，古人弄明白了這其中的奧秘：原來母羊必須要有公羊才可以生小羊。
以此類推，人類生孩子也不是女人的專利，男人才是決定生小孩的因子。
當然，這個結論，古人可能是經過數百年，甚至上千年才得出的。
總之，當得出了這個結論後，男人的地位就不一樣了。
原先是母系氏族社會，女人是部落首領，地位崇高，部落生活寧靜、安詳。相應地，這階段的繪畫也是寧靜、安詳的。
女性人物拓本
現在問題來了，男人發現自己才是生孩子的關鍵因素，而且力量又比女人強大，為什麼還要由女人領導部落呢？於是，爭鬥來了。
男性人物上身拓本
這也是一個漫長的過程，可能經過了上千年的爭鬥，母系氏族社會才完全過渡到父系氏族社會。
我們看早期青銅器上出現的那種特別猙獰的圖案，情緒激烈，其實是這種爭鬥在藝術上的體現。
因為有了這些知識背景，當仙居岩畫出現後，我發現仙居岩畫記錄的很多東西反映了當地原始社會的生活。
仙居的文化算不上博大精深，但有一個非常好的特質，就是久遠，並且生生不息。其它很多文明都有過斷層，但是仙居沒有。
仙居地勢高。五六千年前，當椒江這一帶還處在海洋里的時候，仙居已經適合人類生活了。 它四周都是山，只有永安溪一個水路出口，是個黃金避難所。翻開仙居史志你會發現，每當戰亂的時候，仙居的人口就會增加。抗日戰爭來了，潘天壽就跑到仙居避難，因為這裡相對遠離戰爭烽煙。
在這樣的環境里，仙居文明很早就產生了：一萬兩千年前出現了稻穀，九千年前燒出了下湯紅陶罐，五六千年留下了岩畫……
岩畫最先是仙居一個美術老師無意發現的。他經常爬到小方岩上玩，有一次在岩石上發現了圖案，猜測可能是岩畫，就告訴了當地文物管理部門。文物管理部門的人來察看了後也不能確定，又請來了溫嶺的王伯敏先生。當時，王先生年事已高，我們就用轎子將他抬了上去。結果周圍的老百姓看到了，開玩笑說「皇帝來了，皇帝來了」。
後來經過考證，確定是岩畫。這一發現填補了浙江無岩畫的空白。
之後，考古人員和考古愛好者又在仙居多處地方發現了岩畫。
像中央坑岩畫是修路時發現的。當時修路需要炸掉一塊岩石，當地村民攔著不讓炸，說這是一塊他們祭祀祖先神靈的岩石。
文物部門人員過去看，發現岩壁上畫著東西。後經確定是岩畫，就保存了下來。
中央坑五份頭菜園口岩畫全景
中央坑五份頭菜園口岩畫拓本（局部）
到目前，仙居已經發現岩畫20多個點，圖案上百個，總面積達到2000多平方米。
中國岩畫主要分三個區域：北方岩畫、西南岩畫和東南沿海岩畫。仙居岩畫是東南沿海岩畫里體量最大的。
仙居岩畫里典型圖紋有蛇形、鳥形、鳥頭魚身形、馬形、太陽形、人像形、柴刀形、鋤耙形、棋盤形、石磨盤等220多個，其中蛇形、鋤耙形圖紋較為普遍。
在這些岩畫里，有許多圖案是跟生殖崇拜有關的。比如仙居福應街道送龍山岩畫里有很多耙、鋤、石磨盤等農用具圖案，它們表達的主題就是「性」。
以石磨盤為例，它是男女性交媾符號。
石磨盤拓本
關於石磨盤的傳說世界各地都有。我國有遠古女媧和伏羲兄妹結婚的神話。遠古時代，人類經歷一場浩劫，只剩下女媧和伏羲。為了人類得以繼續繁衍，兄妹倆向天禱告，一人推一扇石磨下山，如果兩扇石磨合在一起就結為夫妻。結果，兩扇石磨真的合在了一起，於是女媧與伏羲結為夫妻，繁衍人類。
仙居也有類似的傳說。
因此，在台州民間，有關石磨的性禁忌不少。比如小孩子坐到石磨上，會被大人責罵；石磨砌牆被認為不吉利。
所以說，古人在岩石上刻石磨、耙、鋤，並不是在畫這些器具本身，而是要表達這些器具必須插上一個柄之後才能成為工具，重點是「插」這個動作，也就是交合。
如果把這種生殖崇拜放到人類發展史中去解讀，就是男人在男女性關係中處主導地位，母系氏族社會由父系氏族社會所取代。
從性的角度來解讀遠古岩畫，岩畫里的許多謎團都可迎刃而解。
比如小方岩岩畫里有很多蛇形符號。這些蛇形符號與金文「禹」字幾乎是一樣的。那麼，這些符號或「禹」字要表達什麼呢？仔細分析，這是兩個古老符號的結合，即甲骨文「生」字和一個蛇頭符號的組合——蛇生。蛇的形狀像男性生殖器，是古代男性生殖崇拜的一種符號。「蛇生」組合，就是強調男人在兩性關係中的主導地位。
小方岩岩畫里有很多蛇形符號。
由此可見，仙居岩畫里蘊含著許多生殖崇拜、人類遷徙、農業文明等諸多信息。台州許多習俗、方言里，仍保留著遠古生殖崇拜的信息。著名作家張承志曾說過：「因為考古，它既是象牙塔學術的頂端象徵，又與『田野』上生息的百姓耳鬢廝磨。在某些時刻，民間百姓與專業學者，也即體制內和體制外的人——與古代環境與遺迹之間的距離，是一樣的。」
（圖片選自《中國·仙居岩畫考略》）
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路橋共和岩畫
同樣是在2002年，我市又發現一處岩畫，是路橋區共和村村民發現的。2003年，共和村茅草山南麓小山坡岩畫四周，被路橋區政府劃定保護範圍。
這些散落山間的岩畫，在高約10米的峭壁上，經指點，可在依稀可辨的紋路間，發現似「王」字、太陽（輪子）、斧頭（編鐘）等圖案。主塊岩畫畫面朝南，高2米、寬4.8米，保存基本完整，刻有戉形、人形、飛禽走獸、八卦紋……
共和岩畫用了單刀鑿刻法，線條不規則，從使用工具、構圖內容及風格看，晚不過秦漢至南朝時期。畫中的禽獸、人形、太陽和錢紋等圖案，有各自的寓意。
專家認為，共和岩畫上的鳥是象徵太陽的金烏。在河姆渡遺址中，也曾發現「雙鳥朝陽」圖，兩者的區別在於，河姆渡的圖案為「雙鳥相背」，共和岩畫上的圖案是「雙鳥相對」。
還有較為模糊的「太陽」、「戴冠之人」等形象，有專家推斷，這與東甌古越先民的「太陽鳥」信仰息息相關。這意味著，在秦漢時期，台州黃岩、路橋一帶有較為穩定的農業發展。人們在安居樂業之餘，祈求來年豐收，歌頌當權者。
好讀版編輯丨包建永
微信小編丨諸葛晨晨
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