對於佛經和祖師大德的開示，我們該如何對待？

佛學 02-03

楞嚴

【原文】

天如集楞嚴會解，或曰：「此天如之楞嚴，非釋迦之楞嚴也。」予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人註疏，則非也。即盡廢註疏，單存白文，獨不曰「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」乎？則經可廢也，何況註疏！又不曰「自己之楞嚴遍一切處」乎？則諸子百家，乃至樵歌牧唱，皆不可廢也，何況註疏！

【注釋】

楞嚴：指《楞嚴經》，具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，共十卷，唐朝沙門般剌密帝譯。明朝智旭大師《閱藏知津》中稱「此經為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」

天如：元朝惟則禪師，號天如。得法於中峰明本禪師，後住姑蘇之師子林。注《楞嚴經》，集唐、宋之九種註解，附以補註，稱為會解，盛行於世。明朝交光禪師之《楞嚴正脈疏》曰：「自元末及今二百餘年，海內講聽楞嚴者，惟知有會解，而他非所尚。」明朝馮夢禎之《本住白文序》曰：「是經譯梵以來，疏解者十餘家，唯天如會解，學者翕然宗之。以為是足盡楞嚴矣，不知是天如楞嚴，非如來所說之楞嚴也。」

白文：指書的正文部分，不附加註釋，稱為白文。如通常讀書，先讀白文,後看註解。《朱子全書*易》云：「某自小時未曾識訓詁,只讀白文。」

【譯文】

元朝天如禪師，將唐、宋以來九種《楞嚴經》的註解加以會集，並附以補註，稱為《楞嚴會解》。有人看到這部著作，批評道：「這是天如禪師的楞嚴，並不是釋迦牟尼佛當年所說的楞嚴。」我認為這話雖然正確，但如果初學佛的人以這句話作為依據，從而完全放棄古人的註疏，那就錯了。即使完全放棄註疏，單讀《楞嚴經》原文，難道就沒有人對你說：「你這所讀的是釋迦佛的楞嚴，並不是你自己的楞嚴」呢？這樣看來，連經文都要放棄，何況註疏！又難道不會有人告訴你「自己的楞嚴遍一切處」嗎？既然遍一切處，連諸子百家的著作，乃至樵夫牧童所唱的山歌小調，都不可以放棄，何況是祖師解釋《楞嚴經》的註疏呢！

【學文解讀】

這一段話呀，是蓮池大師對《楞嚴經》的一些看法。那麼有人說，讀經就讀原文，不要讀不要看這些註疏，祖師大德的註疏。實際上呢這也不完全對、不完全正確。因為什麼呢？因為《楞嚴經》是佛講的，往往不好理解。那麼祖師大德們，他們呀用自己證悟的境界，歷朝歷代將自己證悟到的境界，把《楞嚴經》註疏出來，是有幫助理解的。因為《楞嚴經》的經義是不變的，但是在每朝每代、不同情況下，度化的人是不同的，所以這些祖師們在注釋《楞嚴經》的時候，往往是有感而發的，往往呢，是根據當時人們的需要，特彆強調某方面的。所以呢有的時候，蓮池大師說：完全認為這個註疏是不需要的、沒必要的，這個看法，也不完全對，也太偏執了。

那麼對於我們來說，《楞嚴經》對我們修行是有極大的幫助。我們修行遇到境界，《楞嚴經五十種陰魔》就可以給我們參考，告訴我們遇到什麼情況，問題出在哪裡，怎麼對待，怎麼用心；看《二十五圓通》，就知道過去這些阿羅漢們、菩薩們是怎麼修行的，用什麼心修行的，用什麼行動來逐漸深入證悟的。所以說《楞嚴經》是非常寶貴的一部經典，慢慢我們隨著自己修行進步，逐漸我們有時間、有機會，逐漸我們可以學習學習。