新春佳節，緣何「處處有如意」
記者 曹靜
萬事如意、吉祥如意、新春如意……春節佳節臨近，當這樣的祝福語越來越頻繁地脫口而出時，你是否意識到，「如意」這一華人最常用的祝福語之一，其實承載著豐富深邃的吉祥文化內涵。
正在龍美術館舉行的「人間處處有如意——如意與瓷器特展」，既展出了多柄美輪美奐的如意，也為我們揭示了「如意」二字自商周以來的文化演變。
清宮處處見如意
清代為如意發展的鼎盛時期，清宮中對如意的喜愛和重視幾近迷信的程度。英國使節馬戈爾尼在 《乾隆英使覲見記》 中記載：「所經各宮或各屋，必有一寶座，寶座之旁，必有一如意」。不論是新春元旦、皇帝選妃、帝後壽誕，還是帝王賞賜臣屬、臣子進呈帝王、外交贈禮等，凡宮中慶籌及重要事宜，無一不見如意的身影。
據此次展覽的策展人、龍美術館研究員葉文秀介紹，此次展品中包括6柄館藏乾隆年間的如意，代表了中國古代如意在清代這一發展鼎盛時期的高超技藝和卓越審美。
步入展廳，首先映入觀者眼帘的，是一柄白玉海屋添籌紋如意：靈芝頭式樣，手柄由頭至尾漸寬，尾呈圭式。如意的頭部刻有圖案：一朵祥雲宛如仙境，田屋房舍隱於海水，仙鶴銜枝翱翔在上，簡潔的畫面蘊含「海屋添籌」的美好祝願。通常而言，如意用料碩大，一般很難避免花腦、綹裂，同樣也因其料大，白度通常也差強人意。而白玉海屋添籌紋如意為和闐白玉質地，尺寸達39.5厘米之巨，通體一氣呵成，白皙潤澤，如羊脂初割，且器形比例俊美挺拔，「肥一分則膩，短一分則蠢」。
古人以玉比德。一柄御制和闐白玉御制詩「趕珠雲龍」如意，以高浮雕技法刻畫一隻游龍，穿梭於祥雲間，逐銜火珠，象徵至高無上的皇權。曲柄上刻題《詠白玉雲龍如意御制詩》，云：「乾為玉象龍為德，雲乃從之蔚光澤。龍守其珠鬐奮戟，緯蕭欲鍛具達識」。乾隆帝以此策勵自己時刻「具達識」，方能萬民歸順、天下大治。
玉如意多以白玉或碧玉琢之，且造型多為工整的雲葉式。而此次展出中的黃玉「一束蓮」如意，以整塊上等黃玉雕成，色澤溫潤柔綿；造型則取自具有濃郁文人氣韻的靈芝式，飾以「一束蓮」紋，寓意「一品清廉」，既洋溢富貴華美又兼具文人氣息。
與「一束蓮」如意的大美至簡不同，乾隆年間的另一把銅鎏金嵌料石冰梅紋鐘錶如意，展現出的是另一種極致美。其他5柄如意皆為玉如意，唯有這柄如意由銅鎏金托，通體鑲嵌珍貴的紅、白、黃、綠頂級料石，料石的切割方法堪比鑽石，耀眼奪目。更特別的是，如意頭上嵌入一塊圓形時計，將鐘錶與如意巧妙結合，寓意「時時如意」。
時計以瑪瑙巧設琢蓋，外圈飾滿綠松石。如意背面則雕琢當時西方流行的洛可可式的卷葉花卉紋及鳳鳥紋飾，整器最後再經鎏金處理，通體金碧輝煌。這柄如意不僅反映出當時的中西文化交流，其工藝之高超，耗財之奢侈，更加令人嘆為觀止。乾隆帝「以貴為美」的審美取向，也在它的燦爛光芒中展現無遺。
從爪杖到如意
如意雖然是文人雅士及權貴身份的代表與珍玩，但很多人並不知道，這位「皇家寵兒」與平民百姓其實十分親近。
清《事物異名錄》云：如意者，古之爪杖也——古文中稱作「爪杖」的搔背工具、我們日常生活中俗稱的「痒痒撓兒」「不求人」，竟然與高貴唯美的如意有著密切的關係。
葉文秀介紹：考古發掘證實，我國早在先秦時期已經有了如意——一種搔背工具。山東曲阜魯國故城東周遺址曾經出土兩件刻有精美紋飾的牙雕手型器，從其成熟的形制與珍貴的材質來看，絕非草創初期的東周器物；而河南安陽市殷墟遺址出土的刻有精美紋飾的青銅手型器，則暗示我國如意的起源甚至可能上溯至殷商時期。而三國至唐之間，可以視為如意發展的第一個高潮時期。
爪杖原來是一種實用器具，它為何能跨越雅俗而為上層社會的文人、高僧及權貴帝王所接受？
通過諸多記載可知，當時，用以製作如意的材質日漸多樣，有竹、木、骨、鐵、金、玉、紫檀、犀角、琥珀、水晶等，如意在社會上層得到了普遍的使用。至魏晉時期，清談之風盛行，如意除了具備搔癢的實用功能以外，當知識階層清談時，還可以用它來作為麈尾一樣的手持器具，以烘托聲勢；僧人弘法講經時也常常使用如意； 而帝王及達官貴人則用它作為顯示權力、財富、地位與尊貴的象徵。
到了唐代，如意形制發展進入了轉折期。1987年陝西扶風法門寺塔地宮出土了兩件晚唐鎏金銀如意，可說是新型如意的代表。其特徵為柄身扁平，頭大而回折，柄首作三瓣捲雲形，形制比早期的如意更為美觀，但喪失了原來作為爪杖撓癢的實用功能。
新型如意的產生，使得「如意」與「爪杖」開始逐漸分離，爪杖後來又別稱「孝順」、「不求人」，不再稱「如意」，製作也相對簡單；而「如意」特指新型美觀卻無實用價值的一類，並不斷演變，製作愈精，成為引人矚目的工藝品類。
到宋代，士人階層地位提高，開始追求高雅精緻的古典審美傾向，加之佛教的推波助瀾，如意再度興起，成為一種與文化生活密切相關的物品。明代，文人階層將如意逐步納入書房文玩，如明高濂的《遵生八箋》中的《起居安樂箋》就把如意列入其中。而這又為清代如意的鼎盛奠定了基礎。
由此可見，從爪杖到如意，一件器物逐漸脫離實用功能、凸顯審美價值的過程，既出於社會發展和生產力的提升，也是文化發展繁榮的必然結果。
綿長的中國吉祥文化
明清以降，世俗化的觀念愈加滲入社會生活的方方面面，人們追求幸福、美好、平安的願望和行為也愈加強烈。吉祥用語、吉祥圖案、吉祥行為等廣泛流傳，圓滿了不同階層的人們同樣追求祥瑞美好之生活的精神需求。「如意」憑藉其美好的形態和稱謂，滿足了這種社會心理，贏得越來越多的喜愛。它已經不僅僅是一種物品，更作為一個文化符號，代表了中華民族的美好祝福。
此次「人間處處有如意」展的展品中，還有13件清代瓷器、1件繪畫、1件織錦，其共同點就是均包含如意元素。
其中一隻清乾隆鬥彩加粉彩吉慶有餘嬰戲圖罐，畫面中幾個童子活潑可愛，姿態各異：有的手抱如意，有的抱著花瓶；有的舉魚燈籠，有的提磬，寓意平安如意、吉慶有餘。葉文秀介紹說：「在中國傳統文化中，如意常常與其他物品組合，更強烈地表示出吉祥如意的意蘊。比方說，一柄如意放置在兩隻柿子之間，成為『事事如意』；將如意、柿子放置於柏樹中間，稱『百事如意』；把如意、柿子放置於萬年青之間，又成了『萬事如意』。」
而在諸多工藝美術中，如意首又經過圖案化改造，與雲紋、靈芝紋進一步融合，成為最為常見的裝飾紋樣之一。由一條波形曲線連結的兩個內旋勾卷所形成的如意形狀和如意紋樣，被頻繁地運用在瓷器、玉器、漆器、木雕、染織及建築的裝飾中，充斥在許多不為人注意的細節中。比如，此次展出的清雍正仿官釉綬帶如意耳方尊，撇口，短頸，式樣古雅，氣質樸拙。而一個不起眼的如意形雙耳的加飾，立刻使其融入了精巧元素和吉祥寓意，於古拙中見精美。
此外，在中國文化中，如意的圖案還常常與龍、鶴、蝙蝠、靈芝、瓜果、八仙、壽字等吉祥形象疊加，以突出其吉祥寓意。此次展出的清早期《織錦蟒紋鏡心》，以雲錦技法織雲蟒戲珠紋，龍鱗和壽字則以金線釘縫。圖中一蟒毛髮豎立，緊握龍珠，扭身騰躍飛舞。龍紋周圍飾以如意雲紋、團壽及海水江崖圖案，整體色彩典雅，氣勢非凡，充滿皇家氣派。
如今，新春佳節臨近，當「萬事如意」「新春如意」這樣的祝福語越來越頻繁地自口中脫口而出時，人們不難意識到，「如意」早已成為全球華人最熟悉的祝福語之一。作為曾在古代流行的兼具實用性與象徵意義的物品，儘管其形而下的物質形態已遠離普通人的生活，成為博物館中供人觀賞的文物珍品；但其演變而來的裝飾紋樣，已經滲透到有形無形的中國傳統文化中，成為中國人最熟悉的吉祥文化的符號之一。而形而上的「如意」二字，也依然承載著綿長的中國吉祥文化意蘊，活躍於我們的日常生活中。
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