打油詩是怎麼來的？有什麼代表作？

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打油詩如一叢五彩繽紛的小花，長期以來開放在歷代文壇最不顯眼的角落，盛開並傳播在廣大人民群眾以及文人學士的口頭與筆端。自從唐代一位只留姓氏的張打油做了一首《雪》：

此詩遂成打油詩之鼻祖。打油詩問世至今約一千四百年中，它在達官貴人輕蔑的目光中，在高雅鴻儒冷嘲熱諷中，在文人學士自謙否定中，逐漸成長發展起來。可以肯定地說，唐代偉大詩人李白膾炙人口的樂府詩《靜夜思》能吟詠的人固然不少，卻未必比得上能朗誦「江上一籠統」的人多。

提到打油詩，往往有人不屑一顧地說：俚俗粗野。這實在是一種偏見，我們讚賞咖啡，就一定要貶斥大蒜嗎?

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唐以來的漫長歲月中，打油詩雖然出現了一些糟粕的東西，但瑕不掩瑜，曾產生了不少內容健康、成情成趣、富有新意的好作品。它來源於生活，植根於群眾土壤中，不作無病呻吟，直接反映了人民群眾的歡樂與痛苦、喜愛與憎惡、希望與要求，它同人民群眾息息相關，具有深刻的人民性和廣泛的群眾基礎。

在打油詩發展過程中，不少文人學士也相繼製作了許多好的打油詩，或詼諧戲謔，疾民所話，或欣喜高歌，愛民所愛，同民間無名詩人的打油詩合為一壁，相得益彰，推動了打油詩創作在內容和形式方面的發展和變革。然而文人的詩作有的仿效俚語，保留「油」味，有的保留文言，攙進「油」味。打油詩如果沒有「油」味，否則又怎麼能榮獲此芳名呢?

語言俚俗，富於風趣，「油」味橫生是打油詩的一個明顯特點。打油詩的「油」，在於能引田間地里、街頭巷尾的俚語習俗入詩，使詩歌語言表達別開生面，人們讀著親切新鮮，即便是一個目不識丁的文盲聽別人誦讀，也能很快地領會詩歌大意。張打油的詩，今天我們向從未聽過的人誦讀，那他必定先是開心一笑，隨後指出說的是天下大雪時情景，只不過有些誇大。「江上一籠統」，「籠籠統統」分辨不清，的確抓住下雪時長空同大地渾然皆白的特徵，而這種景色一定是大雪。後三句則運用井、黃狗、白狗進一步寫出近處景象，用來印證漫天風雪。這「籠統」、「窟窿」、黃狗的「白」、白狗的「腫」，都是俚話常用的語詞，愛打的比方，既通俗易懂，又調皮詼諧，令人覺得「油」味頓生。這便構成了一種獨特的詩風。

而這種獨特的詩風，則又是同詩中富於風趣的語言聯繫在一起的。確乎一切文學作品中訕笑幽默、冷嘲熱諷的話語全都可以融匯於這類詩中，更使「油」味濃烈，妙趣無窮。朱元璋的「雞叫一聲撅一撅」，唐伯虎的「一上一上又一上」，徐文長的「一堂弔客賀新郎」，魯迅的「我只有『而已』而已」，郭沫若的「口水流來萬丈長」，僅止一句便能顯出「油」味來。有的則要兩句，有的從全詩才能顯現出，有的又須同整個事件聯繫方能會意出詩中「油」味。文映江《詠針詩》後兩句「眼睛生在屁股上，只認衣裳不認人」。它的「油」味在於語意雙關，明的說針，暗裡罵某些以衣冠取人的勢利小人。而張獻忠《詠慈恩塔》則要讀罷全詩方悟「油」味：

好大慈恩塔，又高又海大。

要是倒下來，地都著一下。

「油」在粗俗淺露中，使人無端地駭了一大跳，但單獨一二句並不顯其氣魄。再如安祿山的：

櫻桃一籃子，半青一半黃。

一半與懷王，一半與周贄。

詩情淺露，連韻也未照顧到。原來安祿山有一個固執的看法：兒子安在緒就是比周贄高一等，在詩中理所當然要擺在周贄前邊，管它押韻還是不押韻哩！讀了整個故事，剛愎自用、蠻橫專斷的安祿山的形象便瞭然於心了，「油」味當然也橫溢於紙了。用語的「油」，表現的「油」，當是打油詩的必具風格。集民間俚語與文官話、更兼古今妙語之大成，是打油詩的特點，也是它的優點。

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鋪陳其事，直抒胸臆，是大眾最習慣的表達方式，反映在詩作里便順乎自然，如行雲流水，質樸自然，宛然粗磨碧玉。陳毅的打油詩：

我陳毅，請年飯。

請的都是莊稼漢。

先來一支太古煙，

再開幾聽牛肉乾；

莫客氣徠，

都是東條英機幫我們會的餐！

詩語如素，質樸無華，一氣呵成，文意暢達，表現了一位胸有雄兵百萬的無產階級將帥的勝利豪情和必勝信心，自然是作者詼諧達觀性格的反映。打油詩的這個特點我們不應忽視。

人們喜愛打油詩，歷時不衰，其中還有一個重要的原因就在於它富於智慧，機變敏捷。周漁璜「碧波洞聯詩」故事說：一個自命江南才子的書生，根本沒有把身為江南主考的周漁璜放在眼裡，當周面吟起詩來，卻只吟出兩句：

一窩兩窩三四窩，

五窩六窩七八窩。

思緒戛然而止，再也不能接下去。周漁璜順勢接著道：

九窩十窩都是燕，

鳳凰何少爾何多 ?

四句聯成整體，天衣無縫。周的聯詩文思敏捷，告誡教訓全織其間，「油」味汪汪而出，彼時彼地再恰當不過了。像這樣閃爍著智慧火花的詩句，能給人啟迪，人們怎麼能不喜愛呢?

又如宋湘讀無字祭章的故事說：乾隆後期，皇太后逝世，宋湘參加京城祭奠儀式，當祭奠開始時別人才叫他去讀祭章，給他的卻是一張白紙，宋湘急中生智，立時編就，「讀」道：

東邊一朵雲，西邊一片月，

南邊一枝梅，北邊一堆雪。

雲散雪消，花殘月缺，

天子悲哀，士民泣血！

好歹對付過去了。所言得體，機變敏捷，因而被人傳為佳話。打油詩，從語言中顯出智慧，從對話中顯露智慧，從文思機變中顯現智慧，使人覺得在當時當地簡直無可更換，這便是智慧的成功之作，雖然它或許還有明顯的瑕疵。智慧鋒芒畢露，文思敏捷機變，讀之成情成趣，這可以說是打油詩的一個顯著特徵吧。

由此看來，打油詩不是里巷俗語的堆砌，也不是以假痴不癲的噱頭興味為趣，它是詩，是有其獨特風格的詩。因此，打油詩也不容易寫作，寫得好，也很值得欣賞。

打油是詩。不言而喻，對於它也應像對其它詩歌一樣有相似的要求，如語言精練，生動形象，這才更有利於它的普及和提高。

「詩言志」，打油詩亦然。言志之打油詩，比比皆是。

3

張打油沒有做過轟轟烈烈的事業，僅因一首別具一格的俚俗詩得以稗史留名，而此種俚俗詩的出現並不止是唐代，當上溯到西漢，乃至更早時間。大家熟悉的漢高祖《大風歌》：

大風起兮雲飛揚，

威加海內兮歸故鄉，

安得猛士兮守四方。

也是俚語寫作的詩歌，只不過無人叫它打油詩罷了。其實又何嘗不是呢?

張良是劉邦的謀臣，傳說他寫過一首詩：

皆言天更高，人心比天高。

清水作酒賣，還嫌豬無糟。

蜀北陳倉附近有香酒溪，傳說漢高祖劉邦同張良從那兒經過，見一老人在泉邊愁苦悶坐。劉邦問老人，老人答生活窘迫無以為炊，劉邦指著清清泉水說是酒，叫他汲去賣。老人嘗一下果然是酒，因此這地方人們便稱此溪為香酒溪。後來，高祖同張良又路過此處，老人喜氣揚揚，劉邦問他生活怎麼樣，老人回道：「無糟餵豬！」張良大為感慨，因作此詩。詩諷刺貪婪者，得寸進尺，慾望簡直無法滿足。這同張打油詩有近似處，五言四句，俚俗易懂，富於幽默。此詩是比較成熟的五言詩，後人偽托的可能性極大，又源於民間傳說，本不足信。

那麼，西漢長安歌謠《城中謠》，則是確實的，有據可查的：

城中好高髻，四方高一尺。

城中好大眉，四方且半額。

城中好廣袖，四方全匹帛。

詩里說京城的時裝往往被各地仿效而且加甚，比喻上行下效，「改政移風，必有其本」。我們為什麼不可以說它是打油詩呢?它五言六句，全詩構成詼諧幽默情調，使人發笑，有些「油」味，其表現手法比起張打油來，尚且略差一籌。

南北朝時，南朝陳亡於隋之際，流傳著「破鏡重圓」的故事，說的是徐德言同妻子樂昌公主（陳後主之妹）在陳亡之時，夫妻相約各執銅鏡半面，以為失散後尋找的信物。果然，飽受顛沛流離之苦的徐德言後來趕到京城，憑著半面銅鏡尋到了妻子下落。其時樂昌公主已落入越公楊素家中，楊素知道後，頗為同情。於是召見徐德言，把樂昌公主還給他，又置酒為夫婦送行。酒間楊素令樂昌公主作詩，公主詩云：

今日何遷次，新官對舊官。

笑啼俱不敢，方驗作人難。

公主即席賦成的五言詩，感情真摯，道出一個女子當時當地所處的惶恐處境與尷尬心情。夫妻團圓本應當高高興興，又擔心因此而得罪主人生出變故，所以結尾只好慨嘆「方驗作人難」了。要說它是打油詩，並沒有什麼不妥之處，淺顯明白，樸素無華，細細琢磨，「油」味十足，詼諧自喻，自我解嘲，誰也不用得罪。

任何一種文學樣式的形成與出現絕不會是偶然為之，必定有蹤跡可尋。顯而易見，打油詩的問世，漢魏六朝早有此詩風，民間詩人同文人學士創作之涓涓細流到唐代已匯成長長流水，使張打油來個「心有靈犀一點通」。這委實是一個了不起的功勞，難怪後人要把他尊奉為打油詩的鼻祖了。

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