勢運之下，人無定式

（一）《反經》之勢運

百六之運，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。君子小人，無賢不肖，至人無可奈何，知其不由智力也。

夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數事者，未必其性也，未必其行也，皆勢運之耳。何以言之？

《文子》曰：「夫，人有餘則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止。」

議曰：《管子》云：「衣食足，知榮辱。」此有餘則讓者也。《漢書》曰：「韓信為布衣時，貧無行，不得推擇為吏。及在漢中，蕭何言於高祖曰：「韓信者，國士無雙。」此不足則爭者也。故傅子曰：「夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓於前，妻子喂於後，能守志不移者，鮮矣。」

《淮南子》曰：「游者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也。林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所余也。」，故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。

慎子曰：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂。關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。

故《莊子》曰：「當堯、舜而天下無窮人，非智得也；當桀、紂而天下無通人，非智失也。時勢適然。」

《新語》曰：「以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。四瀆東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。」

是知，世之君子，未必君子

議曰：匡衡云：「循禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而成化也。」，由是言之，世之君子，乃上之所化也。

世之小人，未必小人

議曰：《尚書》云：「殷罔弗小大，好草竊奸究。卿士師師，非度罔獲。」，此言殷之季世，卿士君子並為非法，無得其中，皆從上化耳。故知世之小人，未必小人。

世之禮讓，未必禮讓

議曰：《左傳》云：「范宣子好讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，形善也。」夫周之興也，其詩曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」形善也。及其衰也，其詩曰：「大夫不均，我從事獨賢。」言不讓也。由此言之，夫欒黶之讓，勢運之耳。故知世之禮讓，未必禮讓也。

夫勢運者，不可不察

議曰：政論云：「雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變。」，故知君子、小人本無定質，盡隨勢運者多矣。

（二）今時之勢運

今天，這個時代，從社會形態上說是具有中國特色的社會主義新時代，從特點來說，是信息大爆炸時代、浮躁的時代、功利的時代、實現夢想的時代，從不同人來看，這個時代最突出的點都不一樣。

那麼，今天的勢運是怎麼樣的？我們不妨也舉幾個例子，來探討一下。

現在，再善良的人也不敢隨便去幫扶倒地的老人；

現在，借貸，也可以肉償，名譽的敗壞成了小事，沒錢是大事，為了錢，什麼也能幹得出來；

現在，有話題的戲子成了高收入精英群體，知識分子被人瞧不起；

現在，患路怒症、間歇性精神病的人多，激情殺人可以不擔責；

現在，未成年犯罪可不入刑；

現在，可以推土機式的搞運動；

現在，躲在網路背後不知是什麼人，底線被一次次刷新；

現在，小偷、拐賣等犯罪行為在所謂的以人為本的法治下日益猖狂；

現在，學生原本應在學校接受到的知識，需要上輔導班學到；

現在，教授叫「叫獸」、導師叫「老闆」，同志、女大學生、小姐成了貶義詞；

現在，什麼都能變成錢，就看你本事。。。。等等。

以上只是一點，都是在這個時代存在的現象，這些組成了現在的勢運，人本善良，卻不見得或不可行善；人本優秀，卻去激情、隱蔽殺人，其實與古代一樣，人無定式，世事造英雄，也出狗熊，更出惡人。

現在，人比過去的人更聰明了，見人說人話，見鬼說鬼話，講情商，動不動就謀劃一下，你對我惡，我比你更惡；你對我壞，我比你更壞；你對我好，我對你更好，這只是人與人交往的一點點，更多的是所處地點、環境、人物的差異，會讓人因形勢而背離其平常的行徑。

天下大勢，滾滾浪潮，你我都在其中，大勢下每個人有每個人的解讀，小勢下也一樣，在外君子翩翩，在家惡意相向，或者相反，這都是人性，基於不同形勢下的人性。

不難看出，大趨勢中，尤其現在信息傳遞這麼快捷並普及廣度之深，人都會因為所見所聞而對原本持有的觀點發生扭曲，有些是實時感受到的，有些是輿論發酵後領悟的，這些無時無刻不影響著我們。

總而言之，在今天，人無定式是確切的，尤其在注重隱私與隱私暴露之中，人前人後，網上網下，誰知道誰又會因為什麼、不因為什麼做出些什麼舉動來？

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