南懷瑾老師：眾生本來是佛，為什麼變成眾生呢？

【世尊，若此覺性，本性清凈，因何染污？使諸眾生迷悶不入。】

接著凈諸業障菩薩提問題。在《楞嚴經》中，富樓那也提過這樣的問題，這是個大問題。眾生本來是佛，自性本來都是清凈光明，為什麼又變髒了？為什麼我們現在不是佛？這個原因何在，我們不懂。

【善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。】

我們注意這一段佛的答話。剛才凈諸業障菩薩問佛說：本性清凈，因何染污？眾生本來是佛，為什麼變成眾生呢？注意！佛在這裡並沒有正面回答這個問題。佛在《楞嚴經》的回答是：「覺明為咎」，無明從那裡來的？覺明所生。這個答案好像沒有答一樣。那麼，佛在《圓覺經》總該好好回答這個問題了吧！嘿！誰知他老人家卻輕輕帶過，不作正面答覆。

這種不作正面答覆叫作置答，也是佛的一種教育法。置答並不是答不出來，答出來的話，你們永遠去搞思想去了，不會修證佛法。他要眾生大家個個成佛，只要你自己親自證到了佛的境界，答案自然就出來了。

一切眾生從無始來。無始是佛學的名詞。這個宇宙從何時開始？儘管目前科學如此發達，到現在仍然沒有答案。無始就是沒有開始，宇宙是循環性的，猶如一個圓圈，任何一點都是起點，同時也是終點。那麼，無始究竟是什麼時間呢？如何確定呢？佛剛才已經告訴你了，「一切功用，猶如一念。」就在你的一念之間。

「妄想執有我人眾生及與壽命。」所謂妄想就是虛妄不實的思想心念，它是偶然的，暫時的，因緣所生的。我們天生自然就認為有一個我，有了我就有你，就有他，就有人，有眾生，眾生就是社會、世界，乃至一切生物；還有壽命，希望活得長壽，最好不要死，永遠活著。《金剛經》也是講這四樣，叫作「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。」

「認四顛倒，實為我體。」這是第二重錯誤。四顛倒就是地、水、火、風四大類，認為身體的肌肉骨骼、血液內分泌、熱能、呼吸等等是我的實體。

「由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄。」這是第三重錯誤。第一重錯誤是認為有一個我的存在，第二重錯誤是把現有生命的四大所構成的肉體認為是我，由這二重錯誤所加起來的矛盾，演生出心理上的憎恨與喜愛。喜歡的就去佔有，失去的時候就憎恨，人生就在這兩種境界里打滾。在此虛妄不實的我相、人相、眾生相、壽者相以及誤認四大是我的錯誤之中，更加執著假相。

「二妄相依，生妄業道。」由於執著身心兩種假相，相互為因，相互依傍，形成業力。有人問業力是不是宿命論？對，宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講，人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論，其實，宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的？不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報是過去生的種子生現行，今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說：『欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是。』

命運就是業的道理。我們講過業分為別業與共業，每個人的命運遭遇不同，這是別業。共業呢?我們所生的時代，這個時代是苦惱的時代，是戰爭的時代，尤其像我們這種年紀的中國人，碰到北伐戰爭，抗日戰爭，又碰到內戰變亂，這一輩子就如此消磨過去了。在四十年前，我就跟同學講，算了，我們這一輩子不用算命了，所有中國人的命我都算好了，八個字——「生於憂患，死於憂患」，當然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業，這共業怎麼來的呢?古人說：「欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」我們的肚子吃掉了多少條生命，像台北市一天要吃掉多少條牛，多少條豬，多少只雞、鴨，你統計過沒有？你吃了人家，不用還帳的呀？我們以前小時候經常去看人家殺豬殺牛，牛隻要一到了屠宰場，眼淚就掉了出來，真靈光！牛就有這種靈感。豬老哥就不同了，上了刑場，還唔呀唔的。這種事情看多了，也看怕起來，你看那殺豬的，殺多了，他自己就變成了豬相，那個相就出來了，真的唷！後來科學進步了，殺豬變成電動，一頭豬進去，幾分鐘以後就清理完畢了。以前上海首先有電動屠宰場，建好以後，那個工程師去檢查試驗機器，衣角不小心踫到機器，整個人就被卷了進去。

殺生是很可怕的，所以，他們諸位菩薩們就吃素了。不過，吃素也殺了一半，植物也有生，無命有生。生與命有分別，萬物都在生生不息。命再加上妄想，有靈性。真要做到不殺生很難，除非你的禪定功夫到達三禪天，可以不吃不喝不呼吸，否則，你呼吸也在殺生，空氣中有細菌。嚴格說不殺生，太難了！我們只好姑且培養一點慈悲心。

「二妄相依」，生理的四大與心理的妄念，兩者互相影響，我們整個人生都受它們影響。有時候，心理的理性告訴我們不要衝動，但是，生理上的需要控制不住。有時候，生理很正常，心理受了刺激，也顛倒造業了。

「有妄業故，妄見流轉。」這是第四重錯誤，產生不正確的觀念、思想、見解，這叫妄見，誤認為生命在輪迴流轉。於是，拚命修行想跳出輪迴，想要達到涅槃境地。這樣對不對呢？佛說你錯了，這也是妄見，妄見涅槃；這也是大妄想、大貪心，把小貪心換成大貪心而已。《圓覺經》屬大乘佛法，不講小乘，所以這裡說：「厭流轉者，妄見涅槃。」實際上我們的輪迴不要緊，沒有事，輪迴也空，旋轉跟我們有什麼相關？像現在我們坐在這裡，生命有沒有流轉？有。心臟在跳動，血液在流動，細胞不知死了多少，也不知生了多少。不過，你還是你，沒有變過，也沒有動過。

【由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。】

因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括聲聞、緣覺、菩薩不能成佛，什麼作障礙？妄想顛倒。由此不能入清凈覺，不能恢複本來清凈的自性。並非我們本來的覺性抗拒你悟道，假如你認為有個可以入道的方法，或者覺得有個空的境界，那就不對了，那就不是本來清凈，那就已經不清凈了，只要有一個境界存在就不是清凈本覺。清凈不是你修出來的，若有修有證就不是了。「是故動念及與息念，皆歸迷悶。」注意！凡夫的動念是錯，修道人想把妄念息滅剔除求個清凈也是錯。

【何以故，由有無始本起無明，為己主宰。】那麼，錯在那裡呢？都是一念無明障礙住了，由無始劫來的無明作了自己的主宰，沒有真正明白自己的本來自性。

【一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。】一切眾生自有生命以來，就沒有真正的智慧。所以，學佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是無明。什麼是無明?我們的生理以及心理，包括思想、觀念、見解、感受，身心全體都是無明。動念是無明，息念也是無明，所以都不對。無明本身不能破無明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能決定自己想活多久就活多久，不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命，說走就走，你辦不到。

【是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。】

我們的身心都是無明，從誤認為有一個我開始，有我就有你，你跟我就不一樣，你是你，我是我。喜歡我的人，我就跟他交往，他對我很好，他很愛我，好吧！就跟他結婚。他做事順我的心，自然就升他的官。這就是有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，看不順眼的人，或不如我意的人，就討厭他。我曾經講過所謂愛情都是自私的、自我的，我愛你那是因為「我」愛你，而且愛本身就是佔有慾，你是屬於我的；然後，愛不到就恨，或者相處久了，對方的缺點被發現了，看不順眼了，彼此的想法不同，於是怨恨就來了。這就是人，是不是這樣?

為憎愛心，養無明故。憎愛心從那裡來的？從無明而來。由無明產生的憎愛心，再養無明，再增加無明，連環相續，在此循環中求道，永遠不能成佛。

《圓覺經略說》

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佛告訴我們，我們現有的生命，是我們原始生命的第三重投影。我們原始的真生命，哲學性的稱呼叫做真如；邏輯性、科學性的稱呼叫做第一義諦、勝義諦；宗教性的稱呼叫做如來、佛；拿教育性師道來稱呼叫做世尊。我們中國後來翻譯為本性，這個東西本來是清凈圓明的，本來是不生不滅的，本來是無煩惱，無成住壞空，無生老病死的。但它真沒有，完全沒有嗎？不是的，它能生起一切的萬有。所謂沒有，是原本清凈，所以說它沒有。它能夠起萬有，它是有的。

《楞嚴經》第四卷里，佛的弟子富樓那尊者問佛：既然我們生命的自性本來清凈，為什麼要起第一念無明呢？為什麼要生出這個世界來呢？

其實這個世界生得非常不妙，因為創造了這個世界，這些人一天到晚你爭我奪，你罵我打，你恨我，我恨你等等，鬧得一塌糊塗。《楞嚴經》第四卷的要點，就是談這個。佛的答覆有一句話與見地、行願都有關係，他說覺明為咎。這一句話很值得注意，我們學佛求悟道求覺，悟道那一悟就是一覺，但是那一覺悟也是大毛病。

我們打坐不是在求空嗎？根據《楞嚴經》這一句話，你要注意，如果你達到清凈，則清凈為病。你說：我打坐，本來很清凈，後來怎麼不清凈、不空了呢？因為空所以不空嘛！道理很簡單，也是這麼深奧。所有的經典，你把它研究透了，看一看，原始的這個生命，怎麼變成現在這個世界？怎麼變成這個人生呢？覺明為咎，只有這句話，答得最明白。

第一步就要認得什麼是妄念。 《楞嚴經》卷四裡頭的那句話：覺明為咎，就是妄念。一個妄念就包括了五蘊、八識、八十八結使。所以大家千萬不要以為盤起腿來，自己偶然把思想排除，清凈了一下，好像沒有浮面的思想，以為這個叫做無妄念；那是大錯而特錯。你那個浮面的思想排除開了，覺得自己坐在那裡，好像很清凈，那個正是大妄念的根本。所以如果這個沒有空掉的話，什麼都不要談。如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。這點要注意。

《如何修證佛法》

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（紀念南師誕辰百年公益微課）《來到南老師身邊是我一生最珍貴的因緣》（識別下方圖片二維碼關注）

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