雲樓說書 不算題外話

倏忽一月，此處草長。並非沒有什麼好講。比如，在薄暮時分彈一支久不彈的曲子，琴聲和日色一起落下來，忽有所得，那種莫明的觸動；又或者看一本好書，深中肯綮，頗欲與人講談。然而，拿出手機左看右看，終歸還是「按下不表」。有時真懷念沒有微信、甚至沒有微博的時代，文字還比較純粹，交流可以交心。現如今，看似人人時時帶著一個自媒體，交流卻很少能走到比表面正在干著什麼更深入一點了。甚至連這泛泛而言的交流，也越來越不能「保真」而岌岌可危。一方面，信息泛濫，瞬息萬變，人類億萬年來形成的感受、體驗、記憶模式受到前所未有的挑戰，人們越來越被電子世界改變著甚至「改造」著而不自知：獲取經驗如同電子數據傳遞般迅速、廣大，無邊界，同時，由於缺乏長時間的自發探尋、觀察、聆聽、觸摸、思考（如同人類本來形成經驗與記憶的路程那樣），一切所得也如同電子數據一般無感、可清空，易覆蓋（也易被模仿）。在一切都太像過眼雲煙，一切都無所謂重要的每一天每一件事面前，書寫與記錄，也變得毫無意義。另一方面，又有「利」字當前，「賈」和「假」兩端，傷人根本。每時每刻，抬眼所及，張口所及，無非賣賣賣，請君買買買。當所有美好的東西，都在售賣；美好的言詞、高妙的思想，都潛在地意在促成一次價值的交換，一切交流都那樣讓人思之索然；「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已「，原是說美醜善惡相對而生，到現在卻有了另一層涵義：好評重要，就有專業好評師刷好評，差評師打擊對手；輿論重要，就有了水軍軍團；宣傳重要，就有自說自話，築台封神......社會誠信的根基，面臨極大的挑戰和破壞。在這樣的新現實面前，個人，藝術將何去何從？如果說，此前，這個問題只是個人焦慮似的隱約存在那裡的話，在讀到《流形——葉錦添的創意美學》時，我感到如此深刻的共鳴，我相信這確實是當前我們需要回答（或者說「選擇」）的最嚴峻的問題。

書中說到，

《流形——葉錦添的創意美學》節選

「實時性的變化成為新時代的現實，僅存在著模糊的利益是唯一可辨認之物」

「今天已是21世紀，世界的內容持續地改變著，由於經濟體系牽連到全球化的運作，商業至上的偽樂觀主義重新為城市節奏代言，新的麻醉日益擴大了全球化的範圍，現實表裡互動的曖昧，使「輕鬆」成為時代表面的代名詞，經濟價值觀不斷地改變著人的生活，精神狀態彷彿麻木地跟隨各種約定的規則前進，各種使城市生活減輕壓力的商品成為生活的主流，包括電影、電視、流行文化，各種生活必需品，都會在這種不斷精確娛樂化的計算基礎下生存，現在的人活在一個急速互動又相互模仿的漩渦中，生存需要不斷適應大小至微的外在規則，文化產業又成了新興資源分配的籌碼，卻只淪為商業利益的外衣，愈來愈多的貧者麻木，不擇手段的致富者成為時代的寵兒，成為被追捧的對象，道德顛倒成為現世的情態，我細想著時間的作用，每分每秒都成了金錢遊戲的場景，時間只是滑稽地存在著。」

「這年代大家都好像進入了平均值年代，一個又一個電腦鬥士滋生著新的世界的內容......人的意識進一歩無止境地引向一種共同體，以利益為大前提，介入了新生代的神經，失根的擁有使他們無法深入理解事物，更沒有了表達與擁有的慾望，每天接收上萬個訊息，都未必與自身有關。他們腦海內慢慢堆疊的形象，已遠離了事物的本源，當他們的思考與感官持續變化時，創造的內容已進入非歷史化的直感世界。一切都熟悉，但一切都不親切……」

「失去本體的自我，猶如漂浮在海上的漂流木。有著自我的形體，卻找不到任何連接的關聯。在一個無根的所在中，不斷膨脹自我，慢慢形成一個牢不可破的硬殼。它們埋藏著無法記起的曾經，也許從來沒有東西被擺放在裡面。」

（上下拖動瀏覽節選內容）

一個藝術家有了思想家的深度，而且目光如炬，深不可測。在這樣的清醒洞見下，並憑著他對本土文化的深刻理解，葉錦添先生醞釀出「新東方主義」，在東方和西方，過去與現在，人與人之間構築起橋樑。對每一個在找尋著未來方向的人都有著莫大啟發。

何處何從，出路何在？問題往往蘊藏著答案。我無意於自命清高，而且，確實，「正義也要有金錢做後盾」，然而，控制物質與金錢的影響，最大限度地與無孔不入的「物化」說不，回到人與自然、人與人、人與歷史關係的本原，在未來他們三者新的關係中，始終保持個體的清凈，充實明敏地體會每一個當下，一定是未來人們想要活出真實感和價值感，而必得做出的選擇。

彷彿是要印證我的體悟似的，接著就讀到了另外兩本書，《學箭悟禪錄》與《日日是好日》，兩本書都與日本有關，前者為德國哲學家德歐根·赫里格爾向日本弓道大師阿波研學射六年，親身體悟阿波研「傾畢生之力於一射」與「射里見性」射道中最難進入的神秘境界後寫下的著作;後者為日本女作家森下典子學習茶道二十五年的心路歷程。兩本書一改我對日本文化往日之觀感，雖是小書，卻不纖巧浮世繪，赫里格里以德國人的嚴謹和哲學家的深刻帶來的智慧、覺悟，固然淵源有自，然而更令人敬佩的卻是日本射道大師，其長年累月忘我投入於一射，最終達到神息交流，不藝之藝；森下典子學習茶道二十五年，終於有一天「了解了」那個「令人濡濕了眼眶」，卻「什麼也說不出口」的滿滿的當下。以前以為，日本的文化太過精緻，太重細節而失之瑣細、淺薄，如今看來，對生活近距離的觀察，對細節近乎嚴苛的追求背後，正是他們重視當下，重視生活的儀軌，和靈性的保護與開發，而能在千百年歷史的長河中，承繼許多優秀文化，又能將我們止於「技」與「藝」的生活日用，在這樣的日日近觀卻又無心無慮、精研細磨卻又絕假存真中，上達「道」之上境（而我國人，慣常做的，恰恰相反，一切至高至上，至大至簡，必由雅入俗，至窮斯濫而已）。

三本書，異曲同工，非有所悟不能知其妙也。然，與你我，與琴有何關係？

誰說不是在說學琴？誰說只是在說學藝？不是在說你我？

請讀了來告訴我。

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