皮膚脫落盡，唯露一真實

故人心箋

狂心頓歇，歇即菩提

「皮膚脫落盡 ，唯露一真實」，這裡的「真實」其實就是指的實相。無相之相是實相。那麼，既然無相，又如何描述呢？這就是困難之處，所以平時經常講」佛法無開口處」。

有時說，「向上一著，千聖不傳」，不傳的原因是不好傳，不好描述。有時說，「啞子吃蜜」，啞巴吃了蜜，再甜，他也說不出口。說了也不對。只能「啊啊」兩聲。有時說「寸絲不掛」，因為一動念，一說出來便不知掛著多少絲了。

所以說「言語道斷，心行處滅」，就是這個道理。

那麼，諸佛出世，為一大事因緣，還是要說出口，佛講了四十九年，講出了三藏十二部。因為講出來的只是標月指，不是月亮。所以佛最後說，自己說法四十九年，一字沒說。

到這兒就只能意會了。

心經講，」舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減。」

佛對舍利子說，我們的自性也就是真我（佛用的是諸法空相），是沒有生，也沒有死的，也不存在凈穢、增減之說。其實是一切皆非。超越一切相對。所有的念頭、言詞都在相對之中，所以說，張口即錯，動念即乖。

佛接著說，」是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。 菩提薩埵。」

這兒的「空中」，還是指的實相。後面「無」了那麼多，其實是一切皆無。實相是空相是無相，是一切皆無。

有人說，我明明有個眼睛、鼻子……佛怎麼說沒有呢？

這就是最難之處了，佛說的一定是對的，但是我又明明能看得到、摸得到自己的眼睛、鼻子……

殊不知，這些看得到、摸得到的「有」，不是真的我，只是「真我」住的房子。

為什麼這樣說呢，前面我們已經闡述過，身體不是真的我，念頭（靈魂）不是真的我。

那麼真的我到底是什麼呢，是什麼樣貌呢？

就是佛講的：

舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減，

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。 菩提薩埵。

這是實相，是真我的樣貌。無樣之樣，無相之相。

也許很多人不相信。

相信的人，可以循著佛的經典（手指）見到真我（月亮）。

很多人會有身心脫落的經歷，沒有身體了，沒有念頭了（妄念頓斷時），但是仍然清清楚楚，雖然沒有清清楚楚的對象，也沒有誰在清清楚楚，只有清清楚楚在，

這個就是。

再也沒有其它神秘玄妙的了。

説玄道妙的都不是。

有人描述：「非長非短非青黃，」 其實是一切皆非。 「不在中間及內外」，因為這個「清清楚楚」是超越時間和空間的。所以哪裡有什麼內外呢？ 並不玄妙，只是不認識的時候，會把他想的玄妙而已。

那麼為什麼要證到實相呢，因為一切煩惱的根源都來源於身心。

證到實相，基本就斷了煩惱。為什麼呢，因為知道身體不是我，所以才能大方地說，縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風。

因為知道念頭不是我，情緒不是我，才能做到，是煩惱在煩惱，不是我（真我）在煩惱。煩惱立馬脫掉，和自己不相干了。

身有病痛時，自己如能歇下狂心，身體就會化空，哪有病痛？身體都沒有了，誰病，誰痛？

所以證到實相的人，才會獲得究竟安樂，大解脫，大自在。所謂「離苦得樂」，就是此時了。

當然，功夫有深淺。證到實相後，隨著習氣越來越少，功夫會越來越深。

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