境修中的「苦」與「離別心」1

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《境修——世界上最神奇的心靈之術》是由國際著名培訓導師陸家易(洛桑嘉措法師)編寫,在書中指出:修行是我們心境澄清的過程,它能擺脫世間種種的困惑。候行是一條路,是一條直指人心最深處的路。這條路的盡頭是一種智慧,這種智慧能幫助我們找到人生的真諦

釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟後,在鹿野苑對自己在菩提樹下悟得的 真理作了進一步的推敲,發現生命流轉的「十二因緣」,其流轉的主體是苦, 最後他把人生真諦歸納為「四諦」及「十二因緣」。通過三次對五個弟子講解「四 諦法」,即佛教歷史上有名的三轉十二法輪,使五比丘證得阿羅漢果位,完 全脫離人生諸苦,得到永恆常樂,這是凡夫在一生修行中所能達到的最高成就。 就此產生了「佛教的三寶」:佛寶——釋迦牟尼佛,法寶——「四聖諦法」, 僧寶——五比丘。佛、法、僧「三寶」的稱法,至今已有 2500 多年的歷史。

釋迦牟尼創立了佛教的基本教義,他廣收門徒,組建僧團,度人不計其數, 總計其一生,說法 40 余年,談經會 300 余次,功德無量。自他滅度後,佛教 弟子多次聚集,追述他所教的學理,編集成卷帙浩繁的《大藏經》。

他的生平事迹,也隨著佛教在亞洲地區的傳播而流傳開來,並逐漸被後 人賦予神秘的色彩,他本人也被神化為法力無邊的佛祖。我國漢族地區人們 習俗上稱他為如來佛,如來,是佛的十種稱號之一,「如」即「真如」,指 佛所說的「絕對真理」,循此真如方能達到佛的覺悟。「如來者,乘如寶道 來成正覺,故曰如來」。大乘佛教認為有許多佛,故如來並不一定專指釋迦 牟尼。

我們現在主要探討釋迦牟尼佛的「四聖諦」。「四聖諦」即苦、集、滅、 道,這是關於宇宙人生的真理,是佛法的精髓、修行的根本。「四聖諦」是 修小乘佛法或修大乘佛法或修密乘者,必須參悟透的「基礎課」。不打好基礎, 修什麼也是「空中樓閣」。

「四聖諦」的第一諦就是苦諦,所以我們首先要明白什麼叫做苦,苦的 現象是什麼,這樣才能使我們升起出離心。

其實人類一出生時就感受到肉體的痛苦,母體跟嬰孩都如此。另外一種 苦就是病苦,不管什麼年齡的人,一生中都會有生病的經歷,老苦也是每個 人都會體驗到的,如身體乏力、視覺模糊等,而死苦也是必然的。所謂生老病死苦就是人一生的寫照,不管是國王還是乞丐,都有這四類型苦的經歷, 即使有一些人因過去世的善行,使他這一生比較少苦,比如說他比較少生病, 可是他仍然會有病苦的經驗。「求不得苦」是另一類型的苦,即是不能滿是 個人的願望而遭受到失望的痛苦。另一類型的苦是怨憎會苦,就是我們常常 碰到我們不喜歡的人而生起憎恨心,相反的卻是愛別離苦,即跟我們喜歡的 人相處不久就要分離,快樂不能持續下去,那最大的苦卻是來自無常的苦, 我們發覺到世間的東西都不能永恆存在,隨著各種因緣而集散,這種苦的感 受非常強烈。

佛陀在「四諦法」初轉法輪中講:「此是苦,此是集,此是滅,此是道。」 「此是苦」——世間一切都是苦的,只有把苦的原因找出來,才能解決苦。 「此是集」——苦的原因是煩惱的聚集,聚集越多,人間越苦。 「此是滅」——滅掉了煩惱以後,是極其洒脫自在的,就沒有了苦。 「此是道」——要徹底沒有苦,就得走上「滅諦」的道路,這條道路就是「三十七道品」。 二轉「四聖諦」法輪時講「此是苦,汝應知」——若明知是苦,卻以苦為樂,就會更苦;「此是集,汝應斷」——找到苦之因,就要斷掉煩惱,才能解決苦; 「此是滅,汝應證」——此岸是無窮無盡的苦,彼岸是無窮無盡的樂,你要 到彼岸,必須親自修證到這個境界;「此是道,汝應修」——佛給你指出通 達彼岸的道路,自己要修好這條路才能到達理想的境界。

三轉「四聖諦」法輪,佛陀講:「此是苦,我已知;此是集,我已斷—— 我自斷煩惱的實踐已經成功」;「此是滅,我已證——我已經親證到滅諦的 境界」;「此是道,我已修——這條道我親自經歷過了,你們照修也能過來, 到達永恆的境界!」三轉中「轉」就是層層深入地分析給人看,佛這種從現 象到本質、從理論到實證的邏輯科學十分周密。

「苦」是佛法對於人生的價值判斷,也就是人類對問題的發現。佛法里 所講的苦,並不是說人生是悲哀的、灰暗毫無指望的,而是說人生有太多生 老病死、悲歡離合、旦夕禍福、貪嗔痴慢疑等所造成的諸多問題,令眾生的 生活不圓滿、不究竟,故而是苦。既然發現了問題,就要設法解決,如同身臟要洗、有病要治是同樣的道理。佛講「苦」是讓我們認識這個世界,認識 整個人類社會的本質,並教我們修行,跳出這個苦,找到沒有痛苦的極樂世界。 對極樂世界不應單純理解為人死後去阿彌陀佛的極樂世界。應理解為「凡是 徹底離苦得樂的境界,都是極樂世界」,佛陀教我們生前就要達到這種境界, 使我們每個人的家庭、公司、團隊及到整個社會都充滿歡樂、祥和和自在。所以, 佛法不是消極悲觀逃避現實的,而是以積極的態度,正視現實、改造現實, 超越了一般的樂觀與積極,進入大智、大勇、大仁的境界。

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