象數思維 易理本色（二）

「數」分為兩種，一種是實測的、定量的數，一種是表象的、定性的數。象數思維方法中的「數」側重於定性表象，這種「數」實際上就是一種特殊的「象」。定性表象的「數」又指「易數」，例如：陽九陰六數、陰陽奇偶數、五行之數、八卦次序數、天地生成數、九宮數、河圖數、洛書數、大衍之數、六十花甲數等。數是特殊的象，數將象形式化、簡約化，因此也可看作是意象的一種。

在各類數中，河圖與洛書運用相當廣泛。依據南宋朱熹《周易本義》的觀點，河圖由一至十自然數定位排列而成，洛書由一至九自然數定位排列而成，這種數的排列本身就是一種數形結合之象。

河圖數來自《周易》天地生成數。《周易·繫辭》說：「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」河圖數對應五行，《漢書·五行志》說：「天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰妃以五成。然則水之大數六，火七，木八，金九，土十。」河圖的排布如下：一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。

洛書數來自古代明堂建制，《大戴禮記·明堂》始將九室配以九個數目：「明堂者，古有之也。凡九室。……一二九四，七五三，六一八。」這個數字組合又稱為九宮算。漢代徐岳《數術記遺》說：「九宮算，五行參數，猶如循環。」北周甄鸞傳注對「九宮」解釋說：「九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。」

河圖洛書以數的形式論述了奇偶陰陽二氣的變易規律，其中河圖五方生成數之差均為「五」，洛書縱橫斜三數之和均為「十五」，表現一種對稱和合的觀念；奇偶數的流行——河圖一、三、五、七、九與二、四、六、八、十的交互流行，洛書一、三、九、七與二、四、八、六的反向流行，反映了循環往複、對待統一的觀念。我們認為河圖洛書是宇宙生命規律的數理模型。

數思維就是運數思維，即運用「數」進行比類、象徵。運數思維實際上是一種特殊的取象思維。

中醫學在藏象、脈診、本草、處方、針法、灸療、房中的實踐中，即使用具體、直觀的計量、定量的「數量」之數，也運用定性、標象的「意象」之數。由於數與象本來就密不可分，故此中醫學對「數」的運用更多地具有「以數為象」的特點，正如《素問·五運行大論》總結的那樣：「天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。」中醫學「數」的運用主要偏向於定性而不是表量。中醫理論中一至九天地之至數、五臟、六腑、十二正經、奇經八脈、十二經別、三陰三陽、五運六氣、五輪八廓、六淫七情、三部九候、八綱辨證、立方八法、四氣五味、五腧穴、八會穴、靈龜八法、九宮八風等，均是運數思維的體現，其數字雖帶有量的規定，但主要是為了定性歸類，以滿足象數思維模型的需要。

象是數的基礎，也就是先有象，再抽象出數來，因為自然界呈現給人類的是現象，人類不同於動物的是人能從自然界中抽出現象出來，另立一個抽象世界來研究，數就具有抽象意義而不再和象有聯繫了，但易經的象數思維，數還是象徵意義的數，也就是說數是和象聯繫在一起的，這才叫象數思維，比如「一」代表了人進來，在另外的場合代表了人出去，或者這個符號「一」代表了陰陽的陽，更進一步引申為符號「一」代表了太陽等等。

象數思維是中國人思維的特點，從歷史文化上看，象數思維是從易經——這個中華民族的源頭活水來的。《易經》是群經之首，是我們文化的根本，是華夏思想的源頭。《易經》的象數思維是易經的一大特色，也是研究易經必須明白的一個原理。

《易經》的象數思維說明了中國人思維的特點，由自然數字直接推出人事原因，不管這種思維方式合理不合理，在西方數學思維傳統影響中國人以前，從來沒有人真正反思過這種思維方式的局限性，只是順應這種思維方式，不然，不順應這種思維方式的書不會被人理解、不會流傳下來，這種思維方式一直影響到現在，影響我們建立中華數學思維的文化傳統。當然，現在我們既要尊重這種傳統的思維方式，也要建立我們中華民族自己的數學思維的文化傳統。

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