略釋一段經文的大義
略釋一段經文的大義
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。 《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》的一段經文，比較詳細地敘述了釋迦佛的修行方法與過程，也給我們指出了修行的方法，很有啟發，故略釋經文大義。
經文：
爾時，彌勒菩薩等，共自嘆已，而白佛言：世尊，此秘要最上法門，於何佛聞，師何佛學，依之修行獲大神通得大菩提？
世尊告曰：汝等有大智慧，作如是問，汝等諦聽，當為汝說。我於過去無量劫中，與金剛大平等菩薩、金剛大身菩薩、金剛大辯菩薩、金剛大意菩薩、金剛大三摩地菩薩、金剛大降魔菩薩而為上首，及十七大菩薩並無量菩薩等，向於大毘盧遮那如來所，聞如是法，作如是觀，秘密修行，得成正覺。過去諸佛，若不依此法門，無由得證於菩提。
彌勒菩薩等，聞佛所說，咸生歡喜，復白佛言：世尊大慈大悲，見垂哀愍，我誓修行求無上覺，唯願世尊，分別演說，秘密法門。
世尊告曰：汝等諦聽，當為汝說。我生王宮，至年十六，因游四門，見老病死，及見沙門，遂悟無常，輪迴不息。年至十七，夜半踰城，到畢缽羅林。於其林中，一十二年苦行修行，每一年中，苦行各別。一年林中，持缽而食，林中多有樹神。一年食其草根。一年食其雜果。一年食其雜葉。一年食其香汁。一年食冐悉底也。一年食吉祥果。一年日食棗一顆。一年日三時飲水。一年日二時飲水。一年樹下習禪不起，以手構者果葉而食。一年坐禪食氣。
至第十二年，極苦修行，未成正覺。乃有過去毘婆屍佛等，垂大慈悲，勅大弟子遂告吾曰：我是過去六佛大弟子也，奉佛教勅，故來相告，太子如斯，苦行修行，終未能證無上菩提，太子速離宴座，食於乳麋，經於一月，再詣本座，必證菩提。言訖，忽然不見。
吾乃依教奉行，卻詣本林，而坐之次，乃自思惟，空中告曰：我苦行一十二年，未證菩提，乃有聖者語我，我是過去六佛大弟子也，今日卻詣本林，依何行願，作法法門，得成正覺？言訖，過去六佛，應聲即至，而告之曰：大善男子，若要成正覺，須詣菩提樹，依過去諸佛秘密觀門課誦修行，經一十二月，決成正覺。
吾聞說是已，依教奉行，果證菩提。汝等若不依此秘密觀門課誦修行，終不成於無上菩提。
經文釋義：
釋迦佛作菩薩時，與諸大金剛菩薩，及無量菩薩，於毘盧遮那如來所，得聞秘密最上法門，依之而修，得成正覺。
問：如何是毘盧遮那如來？
答曰：毘盧遮那如來，即是自性，即是自心是，即是諸人的無相真心，即是諸人的妙明真心，這個毘盧遮那如來，是絕待無對的真我，而非人我相對的他人。切莫把毘盧遮那如來當作「人我相對的神靈個體」，若作「人我相對的神靈個體」，即是著了我相、人相。著了我相、人相，那麼，眾生相、壽者相則接踵而至。落入四相，墮入輪迴，不成正覺。
經中所說，我與諸大菩薩，往毘盧遮那如來所，即是往自心也，或雲往自性也，或雲回歸自心，或雲回歸自性。離了自性，遠行他方，則不名往毘盧遮那如來所，而是逸心向外，是名外道，不名菩薩。我與諸大菩薩，往毘盧遮那如來所，即是棄塵向覺，即是返本還源。往如來所，向自心也。向自心體，則成正覺。背自心體，即成輪迴。
問：如何是「聞如是法，作如是觀，秘密修行」？
答曰：「於大毘盧遮那如來所，聞如是法，作如是觀，秘密修行，得成正覺。」於如來所，於自心處，方能「聞如是法，作如是觀」。不於如來所，不明此心體，則不能「聞如是法，作如是觀」。世人不知此心，故稱秘密。世人不知，唯我獨知，唯我獨行，是名秘密修行。秘密非秘密，只是人不識。六祖惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」自己的當下，即是此心。此心是佛教的大秘密。行此心行，是名秘密修行。
三世諸佛，歷代祖師，皆於如來所，聞如是法，作如是觀，修如是行，方成正覺。不於如來所，不至此心地，則不得「聞如是法，作如是觀，秘密修行」，則不成正覺。
三世諸佛，一切教化，只是讓我們識自本心，見自本性，回歸到這個自心實相，回歸到這個自性凈土。
釋迦佛自述自己的出家因緣，及十二年的苦行。釋迦佛見生老病死之相，因此而發心出家修行，誓求解脫。釋迦苦行，一十二年，「每一年中，苦行各別。一年林中，持缽而食，林中多有樹神。一年食其草根。一年食其雜果。一年食其雜葉。一年食其香汁」等等。
問：十二年苦行，每年所食，各不相同。如何是太子每年的食物？是食草、食果、飲汁、飲水、食氣等等嗎？
答曰：「林中多有樹神」，這個「林中」，也不是木頭林，是人的心相叢林。樹神者，心識也，污染也。譬如世人，最初信佛，他所信的基本上是鬼神教，也可以說，在信仰佛教的某個階段上，簡直是滿腦子都是鬼神觀念，他是用鬼神觀念而探索世界的真相。
食草根，食草果，食草葉，皆屬食草。草者，是非也，糾結也，是非也。食草，即是用是非觀念而探索世界的真相。食吉祥果，即禪定也，吉祥也，試圖用禪定的方法而探索世界的真相。再到後來，唯獨飲水，即不染世事也。再到最後，水也不飲，服氣而已。也就是說，在修行的過程中，功夫越來越細，到了最後，表面上看來，那是安祥了，然而，內心的深處，則污染依舊。就像挺拔雪山，一片潔白，純然無雜。然而，這白雪之下，依然是土，依然是草，依然是穢。釋迦十二年苦行，依然不能上下一貫，十方同真。
我們看了這段經文，千萬不要作事實考量，以為釋迦修苦行時，一年食草根，一年食雜果，一年食雜葉，一年食香汁，乃至飲水食氣，按照順序食，佛就是這樣吃出來的。因此，學佛的人，便跑到山上，做個食草食果、不食人間煙火的人。若人這樣依文解義，那真成了三世佛冤。
修行人，以法為食。釋迦修習外道時，他所修的法，是外道法，他所進的食，是外道法食。
釋迦十二年苦行，修行了所有的外道法，結果，還是不得解脫。這就告訴人們，心外求法，有為造作，無論用什麼功夫，無論成什麼樣子，有為造作終必壞，皆不能成就無上正覺。
釋迦苦行，正當走投無路時，毘婆屍佛，垂大慈悲，勅大弟子，前來相告，如何修行。我們見到這樣的經文，切不可打這樣的妄想，佛在遠方，令大弟子，前來相告，如何如何。其實，佛令弟子，前來相告，即是自心之中，生起正念，前來告知，如何修行。
佛是心體，菩薩是妙用。菩薩從佛而來，正念從心而起。譬如，宴坐之時，幻相現前，令人難安。正於此時，心生一念，云：「凡所有相，皆是虛妄。」這一正念，是從佛而來的菩薩，或雲這一正念，是從心而起的正念。教下記載這個事，常常運用隱喻，記曰：正於此時，釋迦佛勅大弟子，前來告曰：「凡所有相，皆是虛妄。」若是宗下記載此事，則用直指，記云：正於此時，自心之中，生出一念：「凡所有相，皆是虛妄。」能生這一念的妙明真心，即是諸佛，所生的這一念，所起的這一用，即是佛子，亦名菩薩。念從心起，菩薩從佛來。心即是佛，正念即是菩薩。切莫到心外去找佛菩薩。佛與菩薩，不是他人，只是諸人自己。
問：毘婆屍佛，勅大弟子，前來相告，言訖，忽然不見。又是何義？
答曰：毘婆屍佛，勅大弟子，前來相告，言訖，忽然不見。我們見到這一段經文，切不可打這樣的妄想，佛菩薩有神通，會隱身術，忽然現前，忽然消失。若打這樣的妄想，若信這樣的妄想，則百千萬劫，不成正覺。猶如有人，宴坐之時，浮現出了一位菩薩，忽然之間，這位菩薩又不見了。這位菩薩，不從外來，生從心生，滅歸於心。此心廣大無邊，哪裡有什麼外？既然無外，哪有什麼外來？毘婆屍佛，勅大弟子，前來相告，言訖，忽然不見，這正是行者自心的現相。應聲，當下現前。言訖，忽然不見。自家心念，正是如此。念生之時，歷歷目前，正是當下現前。念滅之時，了無蹤跡，正是忽然不見。剛才的那一念，他去哪裡了？怎麼找不到了？無不從從法界流，無不歸還此法界。此法界者，此心也。此心廣大無邊，靈通十方，是一真法界。法界萬相，豈能出得方寸之間？祖師云：「百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。」
釋迦自云：當修何法，得成正覺？言畢，過去六佛，應聲即至，告之曰：「大善男子，若要成正覺，須詣菩提樹，依過去諸佛秘密觀門課誦修行，經一十二月，決成正覺。」也就是說，若欲證得無上正覺，當須依般若而行。不依般若而行，則不能證得無上正覺。般若，或曰大智慧，以菩提樹而表之，故云「若要成正覺，須詣菩提樹」，於菩提樹下，用觀門與課誦的方法，經一十二月，決定證得無上正等證覺，或曰決定證得自心實相。
問：如何是諸佛秘密觀門課誦？
答曰：千佛萬佛，只是一佛。經云：「一切諸佛，同一法身。」諸佛秘密觀門，即是法身秘密觀門。法身秘密觀門，即是觀自性法身，即是觀自心實相。八萬四千法門，門門皆是觀自性的法門，門門皆是觀自心的法門，所以說，諸佛秘密觀門，只是觀心法門。
觀而不誦，則會落入觀境，不得出離。四禪八定，便是觀而不誦造成的。落在四禪八定，不得成就正覺。何以故？妄念不動時，便會落入靜境。妄念紛飛時，又會落入動境。微妙現前時，則會落入微妙，總之，觸境即落，皆成繩索，所以說，必須有個課誦，打破定境，使其根塵脫落，真心現前。這時，若能識得這個無相真心，便是證得無上正覺。
問：如何是課誦？
答曰：持名念佛是課誦，秘密持咒是課誦，般舟三昧是課誦，禮佛拜佛是課誦。總之，凡是打破動靜兩相的修行方法，皆是一個具體的課誦。
觀門，是體會。體會什麼？體會這個了了常明、貫通十方的心。課誦，是掃蕩。掃蕩什麼？掃蕩動靜兩相，掃蕩一切妄想境界。把觀心與課誦結合起來，就是諸佛秘密觀門課誦，依此而修，定成正覺，皆能證得這個不生不滅的本真的自己。
心中心密法，特彆強調「諸佛秘密觀門課誦」，這也就是心中心密法所強調的「秘密持咒，心念耳聞」的方法。心中心密法，就是「諸佛秘密觀門課誦」，就是觀心與課誦的結合，依法修行，能夠迅速證得無上正覺。《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》云：「依過去諸佛秘密觀門課誦修行，經一十二月，決成正覺。」心密三祖母音老人說：「我們心中心法打開本來見到本性是很快，說一千座已經是放寬了，尺度放寬了。實際講來不需要一千座，只要你時時刻刻真用心，就是我們上座時要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳聞。念咒是心念，不是嘴念，耳朵要聞，聽得清清爽爽，要能把大腦思想抓住不動，才容易入定。下座時，綿密觀照，看著念頭起處，不跟念頭跑。境界當前，不為境界所動。這樣做功夫很快，三百座乃至五百座就能打開本來見到本性，這個法是見性很快的。」
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