南懷瑾老師：宋明理學與禪宗（九）

編者

本文系一九七二年二月六日上午，南懷瑾教授應台灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。

宋明理學與禪宗（九）

南懷瑾

（六）有關理學家們排佛的幾個觀念

根據以上所講，好像在說宋儒的理學，都是因襲佛、道兩家學術思想的變相，理學的本身，便無獨特的價值似的。這是不可誤解的事，須要在此特作聲明。現在只因時間與篇幅的關係，僅就本題有關禪與理學的扼要之處，稍作簡介而已。如果必須要下一斷語，我們便可以說：「禪宗到南北宋時，已逐漸走向下坡，繼起而王於中國學術思想界者，便是『理學』。相反地，元、明以後一般的禪宗，或多或少已經滲有『理學』的成分了。」換言之，理學就是宋代新興的「儒家之禪學」。元、明以後的禪宗，也已等同是「禪宗之理學」了。佛學不來中國，隋、唐之間佛教的禪宗如不興起，那麼，儒家思想與孔、孟的「微言大義」可能永遠停留在經疏註解之間，便不會有如宋、明以來儒家哲學體系的建立和發揚光大的局面。幸好因禪注儒，才能促成宋儒理學的光彩。

如果再要追溯它的遠因，問題更不簡單。自漢末佛教傳入中國以來，引起學術思想界儒、佛、道三家的同異之爭，一直歷魏、晉、南北朝而到隋、唐，爭論始終不已。由漢末牟融著《理惑論》，調和三教異同之說開始，直到唐代高僧道宣法師彙集的《廣弘明集》為止，其中所有的文獻資料，隨處可見在中國的學術思想界中，始終存在著這股洪流。初唐開國以後，同尊三教，各自互擅勝場，已經漸入融會互注的情況。宋儒理學的興起，本可結束這個將近千年來的爭議，但畢竟在知識見解的爭論上，更有甚於世俗的固執。理學家們仍然存有許多不必要的意見與誤解，因此而使禪與理學，都不能爆放更大的慧光，這是非常遺憾的事。

但在禪宗方面，卻一直對儒家思想和理學，並無攻毀之處，甚之，還保持相當的尊重。因為無論學禪學佛的人，只要是讀過書的人，都曾受過孔、孟思想教育熏陶，不會忘本而不認賬。即使毫未受過教育的學佛者，凡是中國人，對於聖人孔、孟思想的尊敬，也都牢入人心。並且已將儒家和孔、孟的思想，變成個人生活與中國社會形態的中心，極少輕蔑的意識。

理學家們排佛的要點，除了對於「宇宙觀」和形而上「本體論」的爭辯以外，攻擊最力的，便是出世（出家)和入世（用世)的問題。有關「宇宙觀」和形而上「本體論」的哲學思辨，理學家們的觀點，雖然屬出入佛、老而契入《易經》與孔、孟的學術思想範圍，畢竟還不如禪佛的高深。此事說來話長，而且也太過專門，暫時不談。至於有關入世和出世的問題，的確有值得商榷之處。不過他們忘記了在唐、宋以來的中國社會，雖有大同仁義的思想，但並未像現代有社會福利的制度，因此貧富苦樂懸殊，以及鰥、寡、孤、獨、殘疾、疲癃、幼無所養、老無所歸的現象，也是一件非常嚴重的社會問題。幸好有了佛、道兩教出家人可以常住寺觀等的制度存在，無形之中，已為過去歷代帝王治權和社會上，消弭一部分的禍亂，解決了許多不必要的慘痛事故，未嘗不是一件極大的功德。因此而批評離世出家，就等同墨子「無父無君」的思想，那也是一般不深入的看法。這是理學家們，大多都未深入研究大乘佛學的精神和大乘戒律思想的誤解。況且墨子思想的「尚同」、「兼愛」、「尚賢」，也並非真如他們所說的完全是「無父無君」的慘酷。不過這又要涉及儒、墨思想的爭端問題，在此不多作牽連了。

此外，宋、明以來理學家們講學的「書院」規約之精神，是受禪宗「叢林制度」以及《百丈清規》的影響而來。理學家們講學的「語錄」、「學案」，完全是套用禪宗的「語錄」、「公案」的形式與名稱。不過這些都是屬於理學與禪宗有關的小事，順便一提，聊供參考而已，並不關係大節。

總之，本題是有關中國學術思想史的演變與發展的大問題，實非匆促可以討論的事。當時因為黃得時、錢鞮男兩位先生的命題，我只好提出一些有關的簡略報告，等於是作一次應考的繳卷，並未能夠詳盡其詞，敬請見諒。

（西元一九七二年，台北）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者：南懷瑾先生

出```版：東方出版社

網```址：www.rmdf.cn

年```份：2016年4月

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

長期徵文及史料 郵箱：ws@nanss.org

版權所有，轉載請註明出處，並附上本信息

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！