無聊的緋聞——孔子西遊（三）
2017年元旦以來，姜老師在微信群里給大家講《溫暖的〈論語〉》，旨在通過對這本中國儒家文化經典著作的深入解讀，從中探索中華傳統文化之源，觸摸中華民族之魂。
這一期的主題是：無聊的緋聞——孔子西遊（三）。
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01 衛國的兩個賢大夫
孔子除了第一次到衛國是住在顏濁鄒家裡外，之後他在衛國的落腳點都是蘧佰玉家。
蘧伯玉約生於公元前585年左右，大孔子30多歲，蘧伯玉一生侍奉衛國獻公、殤公、靈公三代國君。·他主張以德治國，執政者以自己的模範行為去感化、教育、影響人民，他體恤民生，實施弗治之治。孔子與蘧伯玉相識，成為朋友，遽伯玉的人生閱歷，多年的政治經驗對孔子的思想一定產生了極大的影響。
遽伯玉在衛靈公時代也是挺受重用的。說起來，這還得說到衛國的另一位重臣史魚。
在《論語》中，有三則內容提到了史魚。
1）子曰：「直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧佰玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」《論語·衛靈公第十五》15.7
2）子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」《論語·雍也第六》6.16
3）子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅；夫如是，奚其喪？」《論語·憲問第十四》14.19
史魚是衛國主管祭祀的史官和卜官，也叫祝鮀。孔子說衛靈公無道卻還可以保住他的國君位置，是因為有賢臣的輔佐。孔子所列舉的衛國賢臣里就有祝鮀。祝鮀的口才很好，足以勝任他身為史官的職責。
孔子給史魚的定義是「直」——正直，耿直，剛直，秉直，這一類的詞都可以用在他身上。並且，這個人在任何時候都這樣：國家有道的時候直，國家無道的時候也直。
直得像什麼一樣呢？像箭一樣。
直到什麼程度呢？活著跟國君死磕，死了還要跟國君較勁。如何較勁呢？
史魚的「尸諫」
史魚在位的時候，多次向衛靈公推薦蘧伯玉，但都沒有效果。他將要去世前，將兒子喚了過來，囑咐他說：「我在衛朝做官，卻不能夠進薦賢德的蘧伯玉而勸退彌子瑕，是我身為臣子卻沒有能夠扶正君王的過失啊！生前無法正君，那麼死了也無以成禮。我死後，你將我的屍體放在窗下，這樣對我就算完成喪禮了。」
史魚的兒子聽了，不敢不從父命，於是在史魚去世後，便將屍體移放在窗下。 衛靈公前來弔喪時，見到史魚的屍體，竟然被放置在窗下，如此輕慢不敬，因而責問史魚的兒子。史魚的兒子於是將史魚生前的遺命告訴了衛靈公。 衛靈公聽後很驚愕，臉色都變了，說道：「這是我的過失啊！」於是馬上讓史魚的兒子將史魚的屍體按禮儀安放妥當，回去後便重用了蘧伯玉。
原文：
衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從，史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝，不能進蘧伯玉退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」其子從之，靈公吊焉，怪而問焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎？」《孔子家語·困誓第二十二》
孔子聽說以後，非常感慨。他說：古來有許多敢於直言相諫的人，但到死了便也結束了，未有像史魚這樣的，死了以後，還用自己的屍體來勸諫君王，以自己一片至誠的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎？
孔子把史魚的這種做法稱為「尸諫」。
我們再講一講史魚死了以後都要推薦的賢人——蘧佰玉。
我們現在看歷史上的相關記錄，可以發現，史魚如此推薦的蘧伯玉，確實名副其實。
「伯玉下馬」——蘧伯玉不以暗昧廢禮：亦儒家所提倡的「君子慎獨」。
有一天晚上，衛靈公與夫人南子坐在屋子裡閑聊，忽然聽得遠處傳來車駕的聲音，這聲音越來越清晰，眼看著這車就要從宮門前飛馳而過。可就在這時，馬車的聲音不見了，車子似乎停了下來。又過了那麼一小會兒，馬蹄的踢踏聲，車輪的枝扭聲重新又響了起來，聽起來那車已過宮門而去。南子說，這一定是蘧伯玉的車。衛靈公就很奇怪了：「夫人，你門都沒出，怎麼就知道是蘧伯玉的車子呢？」
夫人答道：「禮制的要求是，大臣路過宮門要停車下馬，步行而過（文官下轎，武官下馬），以此來表現他們對國家的恭敬態度。真正的忠臣孝子，不是因為光天化日才持節守信，也不會因為獨處暗室就放縱墮落。是因為禮已經深深地紮根於他們的心中，所以自然地表現於外在的行為上，這都是他的心性與性情的自然表現，而不是矯揉造作地去故意表現的。蘧伯玉是我們衛國的賢人，對朝廷尊敬有加，為人仁愛而智慧。他一定不會因為是在夜裡就不遵禮節，駕車賓士而過。因此這一定是他了。」
衛靈公不信，派人暗地查訪，才發現昨夜駕車之人正是蘧伯玉。蘧伯玉為人光明磊落，不欺暗室，這樣的事情連身處深宮的南子都知道，並且信任，而南子又能根據這一點，判斷出是蘧伯玉的車馬，顯然她的智慧又高於衛靈公一等了。
原文：
（周衛蘧瑗，字伯玉。年五十，知四十九年之非。靈公與夫人南子夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止。南子曰：此蘧伯玉也。公曰：何以知之？南子曰：禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。君子不以冥冥墮行。伯玉，賢大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧廢禮。公使問之，果伯玉也。夫忠臣孝子，不以昭昭伸節，不以冥冥墮行。蓋其禮根於心，形諸外，悉出於至性至情，而非矯揉造作為之也。伯玉之不以暗昧廢禮，且能見信於深宮，而南子之智，實能及之，則加衛靈公一等矣。《二十四禮》）
蘧伯玉還是一個富於自省精神的人。
有一天，蘧伯玉派人來拜望孔子，孔子向來人詢問蘧伯玉的近況，來人回答說：「他正設法減少自己的缺點，可卻苦於做不到。」來人走後，孔子對弟子說：「這是了解蘧伯玉的人啊。」蘧伯玉每一天都思考前一天所犯的錯誤，力求使今日之我勝昨日之我；他每一年都要思考前一年的不足，到了五十歲那年，仍然在思考之前所犯的過錯。所謂「年五十，知四十九年之非」。
原文：
（蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？ 」對 曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」《論語·憲問第十四》14.25）
蘧伯玉為人磊落，坦蕩，與朋友交，道義相期，不負所望。
蘧伯玉奉命出使楚國，遇見楚國的公子皙，公子皙對他說：「我聽說第一流的人才可以將妻子託付給他；第二流的人才可以讓他捎話；第三流的人才可以將財物託付給他。若是一人三者兼備，便可以託付自己的身家性命。是不是這樣呢？」蘧伯玉說：「您不用再說了，我明白了。」
兩人分手之後，蘧伯玉覲見楚王，完成了出使的使命後，坐下來與楚王聊天，說著說著就談到了人才上。楚王問蘧伯玉：「你說哪個國家的人才最多啊？」蘧伯玉答道：「當然是楚國。」楚王一聽這個高興，可蘧伯玉接著往下說：「可楚國人才雖然多，但是楚國不會用人。」這下楚王不樂意了：「你這說的是什麼話？！」
蘧伯玉坦然回答：「大王，您先別生氣，聽我慢慢說。伍子胥，是楚國人吧？結果背井離鄉投奔了吳國，在吳國當了宰相，發兵攻打楚國，把楚國兵馬殺個大敗，最後楚平王被鞭屍示眾，真是太慘了。釁蚡黃，也是楚國人吧？一樣背井離鄉去了晉國，晉國令其治理七十二縣，結果是路不拾遺夜不閉戶，老百姓安居樂業。今天我在路上碰見了公子皙，這也是不世出的人才，如今又要離開楚國，不知道要去為哪一國效力了。」
楚王聽到這裡，恍然大悟，拉著蘧伯玉的手說：「若無先生之言，楚國又失去一位大才。」於是連忙派人快馬加鞭追回公子皙，並拜之為相。
原文：
楚王曰：「何國最多士?」蘧伯玉曰：「楚最多士.」楚王大悅.蘧伯玉曰：「楚最多士而楚不能用.」王造然曰：「是何言也?」蘧伯玉曰：「伍子胥生於楚,逃之吳.吳受而相之.發兵攻楚,墮平王之墓.伍子胥生於楚,吳善用之.釁蚡黃生於楚,走之晉,治七十二縣,道不拾遺,民不妄得,城郭不閉,國無盜賊,蚡黃生於楚而晉善用之.今者臣之來,逢公子皙濮水之上,辭言『上士可以托色,中士可以託辭,下士可以托財,三者固可得而託身耶?』又不知公子皙將何治也.」於是楚王發使一駟,副使二乘,追公子皙濮水之上,子皙還重於楚,蘧伯玉之力也。
蘧伯玉約生於公元前585年左右，大孔子30多歲，孔子第二次到衛國去的時候，已經有57歲，這時候蘧伯玉已年近九十。蘧伯玉是百歲壽星，卒於公元前484年以後，孔子68歲時離開衛國之後不久，蘧伯玉就去世了。
02 子見南子
孔子這一次重回衛國不久，收到了一封來自衛靈公夫人南子的邀請函。
我們前面在「伯玉下馬」的故事裡提到過衛靈公的夫人南子，南子僅憑宮門外馬車從賓士到停歇再繼續賓士這樣的一個動作中， 就能判斷出乘坐馬車的是蘧伯玉。由此可見南子察人之明遠勝衛靈公。
孔子重回帝丘，南子派人去對孔子說：「各國的君子，凡是看得起我們國君，願意與我們國君建立像兄弟一樣交情的，必定會來見見我們南子夫人的，我們南子夫人也願意見見您」。
孔子接到這個請帖很猶豫，從孔子的角度來說，他是不太願意去見南子的。孔子本人並不反對男女之間發乎於內心的愛情，這從他編撰的《詩經》中有大量的描寫男女愛情的篇章就可以看出來；另一方面，對於女子所應該遵守的各種禮制，他也是非常推崇的，所以他在魯國攝相位時，治理魯國的一項舉措中就有：男女各走路的一邊。也就是男女授受不親的由來吧。
南子是宋國的公主，據說出嫁前她和自己同宗的哥哥宋國的美男子宋朝交往過密。後來，她嫁給了比自己大很多的衛靈公，春秋時期，通過婚姻來締結各國之間的關係是一種非常普遍的現象。
南子嫁給衛靈公之後，因為年輕，漂亮，聰明，故而深得衛靈公的寵愛。寵愛到什麼程度呢？
衛靈公三十九年（魯定公十四年，前496年），衛靈公為南子而召見宋公子朝，在洮地會見。此事在宋國被傳得沸沸揚揚，甚至被那些野人編成歌謠來傳唱。太子蒯聵感到羞恥，安排家臣戲陽速去殺南子。但戲陽速事到臨頭後悔了，沒有下手。南子覺察到這個舉動，感到害怕，號哭著逃到衛靈公那裡說：「太子蒯聵想要殺我。」衛靈公因此大怒，太子蒯聵於是逃亡到宋國，衛靈公將太子蒯聵的黨羽都趕走。
南子干涉衛國的政治，引起衛國的大夫公叔戌的不滿，他企圖剷除南子的黨羽。南子就對衛靈公說：「公孫戌將要發動叛亂。」衛靈公三十九年（魯定公十四年，前496年）春天，衛靈公驅逐公叔戌及其黨羽，公叔戌逃亡到魯國。
這兩年事都發生在孔子任魯國大司寇，攝相位時期，孔子不可能不知道。
就這樣一位夫人要見孔子。
孔子再次回到首都帝丘。他還沒有離開衛國，就已經被匡邑的人圍攻五日，一幫子人再往蒲地，呆了月余，也無施展的地方。重回帝丘，孔子這時候再去找衛靈公，衛靈公肯不肯見他，不知道；他還能不能在衛國接著呆下去，也說不準。現在衛靈公夫人南子要見他，這樣一個間接地對整個國家起著重大影響的人要見他，孔子有選擇嗎？
他沒有別的選擇，只好去見南子。「孔子辭謝，不得已而見之」。
原文：
去即過蒲。月余，反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：「四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。」孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：「吾鄉為弗見，見之禮答焉。」（《史記·孔子世家》）
《史記》中對這一次會面的記載是這樣的：南子夫人坐在葛布做的帷帳中等待。孔子進門後，面朝北叩頭行禮。南子夫人在帷帳中拜了兩拜，她披戴的環佩玉器首飾發出了叮噹撞擊的清脆聲響。
更多的細節沒有了。
我們能夠推想到的就是：南子的服飾很整齊，環佩玉飾叮噹作響。這樣的打扮是非常莊重正式的；南子與孔子是隔著帷帳的。南子能從車馬跑動的聲音中知道蘧伯玉的品德，又如何會不懂得與孔子的見面之禮呢？夫人自帷中再拜，拜了兩次，這是大禮，表極尊重。
而孔子回答說：吾鄉為弗見，見之禮答焉。
按我們那裡的規矩是不應該來見您的。見您，是因為您的邀請，於禮而言，不能不答。這話也說得很明白，我這是出於禮節來見您，以後，我們就不要再見了。
《史記》記載的開頭說孔子是不得已而見之。後面再呼應一句：「吾鄉為弗見，見之禮答焉。」
孔子去見南子，本來也沒有什麼，不論《史記》還是《論語》，有關於孔子與異性交往的話也只有這一句。可是不知多少好事者由此猜想孔子與南子之間或有緋聞。
為什麼呢？因為「子見南子，子路不說。孔子矢之曰:"予所否者，天厭之!天厭之!"（《論語·雍也第六》6.28）子路不高興了，而且孔子還對天發誓了他沒有做什麼違背禮節的事情。
那麼，南子與孔子之間會有什麼特殊的交往嗎？
衛靈公出生於公元前540年，孔子生於公元前551年，衛靈公比孔子小十一歲。孔子到了衛國的時候，是57歲，這時候衛靈公四十六，而南子比衛靈公小很多，最多是二十齣頭的年齡。南子個性活潑，正直青春，她喜歡的人是宋國的公子朝，是衛靈公身邊的美男子彌子瑕，而孔子年齡既大，又嚴肅守禮，根本就不是南子的菜。這時候要說孔子和南子見面會有什麼其他的不合禮制的言行，那純粹就是無稽之談。
南子想見孔子，其實就是想見識一下這個遠近聞名的大聖人是什麼樣，他有什麼特別的見解而已。而且南子見孔子的時候，她的行為是莊重的，舉止是合乎禮節的。南子能欣賞蘧伯玉的賢德，自然也能夠從和孔子交談的隻言片語中感受到孔子的思想高尚之處。
歷朝歷代以此事去推測孔子與南子之間或有曖昧，真是無聊啊。
那麼，子路為什麼不悅呢？
子路不高興，倒不是因為老師會和南子之間有什麼男女苟且之事。他不高興的是，老師之前被衛靈公監視了，已經決定離開衛國了，現在返回來，又去見那個名聲不好，並且干預政治的女人，這樣太低聲下氣了。
以子路一向的性格，老師這樣做，他怎麼不生氣呢？
孔子對此並不想太多解釋。他見南子，本身亦屬不得已，對這件事情的前前後後，他不想多說，也沒有必要多說。
孔子只是態度很清晰，也很堅決地對子路說：我如果做了什麼不合適的事情，那老天爺也會拋棄我的，老天爺也會拋棄我的。
孔子是有多重視老天爺啊，現在老天爺都被他拿來作證了。
剩下的事情，讓子路自己去想好了。
原文：
子見南子，子路不說。孔子矢之曰:"予所否者，天厭之!天厭之!"《論語·雍也第六》6.28）
03 吾未見好德如好色者也
孔子和他的學生又在帝丘住了下來，衛靈公當然也是同意了的。這時候，還給不給孔子發薪水，就不知道了。
這樣又一個多月後，有一天衛靈公想出宮逛逛。
他與夫人南子同坐一輛車子，宦官雍渠陪侍車右，又特意叫上孔子，讓孔子坐在第二輛車子上跟著。
孔子不得不從。但他仍然沒有具體的官職，這樣坐在衛靈公等人的後面，就很沒道理。他坐在那裡，是什麼身份呢？他很更可能是被衛靈公拿來顯示自己「禮賢下士」的招牌。
這一次出行，《史記》里的記載用詞是：招搖市過之。招搖過市什麼意思呢？
在公開場合大搖大擺顯示聲勢，引人注意。
衛靈公君臨天下，當然十分享受；南子如此漂亮，百姓們爭相一睹芳容，當然非常開心；宦官在那裡，更可以耀武揚威，而對於陪乘的孔子來說，應該就是如坐針氈了。他說了那句非常有名的話：「吾未見好德如好色者也。」我沒有見過喜好道德像這樣喜歡美色的人啊。
原文：
《史記·孔子世家》：居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：「吾未見好德如好色者也。」於是丑之，去衛，過曹。或見：《論語·衛靈公》子曰:"已矣乎!吾未見好德如好色者也。"
孔子看好衛國，更願意在衛國有所發展。甚至為這個念頭委屈自己去見了南子。然而，一切並沒有如他所願。在衛國的一切，讓他明白：在這裡，他只不過是衛靈公的一個招牌而已。
孔子只好哀嘆說：完了，完了。
孔子深以此事為恥，於是離開衛國，去往曹國。但那裡也沒有落腳之地，於是又返回魯國。
這一年（公元前495年），魯定公去世了。
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