跟著孔子去旅行之101：蘭考「封人請見夫子處」

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8月22日上午11點多，我們離開菏澤，前往開封。本來在我的行程中沒有開封，在曲阜，駱承烈先生得知我們要去河南，他讓我們到河南後去找河南孔子學會會長孔岩，並把孔岩的電話給了我們。

我們到達開封已經是下午兩點多了，找了家飯店簡單吃了點飯，就去孔岩家，他家住在包公湖邊上。孔岩的聲音在電話里就聽到過，今天又見到本人，感到十分親切。孔岩個子較高，身體瘦削，雖然年事已高，但仍精神矍爍，待人十分熱情。他說前些時候，他們也像我們一樣走孔子路，不過他們走的僅限於河南，對河南的孔子遺迹進行調查，他們在河南找到了89處孔子及其弟子的遺迹。他還告訴我，他們正在編一本《孔子周遊河南考》，把孔子在河南的一些考證文章彙集成冊。書出版後定名為《孔聖足跡遍河南》，程子良先生寄給了我一本。

晚上，他把我們安排在「世家快捷酒店」住下，因在這家酒店還住一位台灣朋友，名叫張蓓茂，也是來拜訪孔岩的，他讓我們也認識一下。在開封，還認識了開封市委黨校原校長程子良，他跟孔岩一起，在共同打理河南孔子學會的事務。

為了趕路程，我們沒有在聞名遐邇的古都開封逗留，23日一早，便驅車前往蘭考縣儀封鄉，去看封人請見夫子處。

大約10點左右，我們到達儀封鄉，過了一座小橋，右手方向就是封人請見夫子處。這裡是一個很大的廣場，迎面立著一塊巨石，上書「封人請見夫子處」7個行書大字，題字者為徐光春。巨石後面是魯樞元所書《重修封人請見夫子處記》，記述了封人請見夫子和重修封人請夫子處的經過。

轉過巨石碑前行不遠，有一座亭子，亭子裡面有一口井，俗稱琉璃井。因孔子曾飲用過此井之水，所以亭內立有一碑，寫著「夫子飲泉亭」。在請見亭上有一通石碑，上書元代詩人王惲寫的《琉璃井》七絕一首：「聞道東昏即古儀，封人從此見宣尼。空餘百尺琉璃井，萬古無窮聖澤施。」

在井的東側，有一尊巨大的孔子立像，兩手握在一起，面目慈祥，笑容可掬。基座四周為孔子行跡圖浮雕，其中一幅便是《儀封仰聖》。

過了琉璃井，前邊有一條東西向的道路，東通請見書院，西通請見亭。請見書院最早建於清康熙年間，為當地鄉紳、被康熙稱為「天下第一清官」的張佰行所建。《清史稿·張佰行傳》有云：「丁父憂歸，建請見書院，講明正學。」請見書院後圮。今所見請見書院為2012年所新建。書院大門上書有一副對聯：「循禮循道一部論語教化天地；至聖至尊萬世師表輝映古今。」

正對著請見書院的是請見亭，是請見處的核心建築。亭為四角雙檐，建在很高的基座上，基座正面刻有陳先義所書《重建封人請見夫子亭賦》。站在亭上，放眼田疇，綿延無際。亭中立有石碑一通，上書「封人請見夫子亭」，碑的後面，便是《論語·八佾》所載封人見夫子的那段話：「儀封人請見，曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』」

關於「儀」，《論語》鄭玄注曰：「儀，蓋衛邑。」這為儀划了一個大致範圍。清焦循《論語補疏》云：「《郡國志》『浚儀』注引晉《地道記》：『儀封人，此邑也。』《水經注》引《西征記》亦以儀封人即浚儀縣，而酈氏非之。浚儀在開封，漢屬陳留。」不過他對此持保留意見，說：「使儀封人在浚儀，當今祥符、蘭陽之間，雖為由陳至衛之道，而邑非衛邑矣。鄭雲蓋衛邑，『蓋』者疑詞也。」清劉寶楠《論語正義》也說：「又《一統志》以儀為開封府儀封縣，其地在蘭陽之東，去浚儀更遠。考儀封，漢名東昏，後易東明，宋元始改今名。」不過他認為：「謂儀即儀封者，尤非也。」楊伯峻《論語譯註》上說：「儀，地名。有人說當在今日的開封市內，未必可靠。」但不管怎麼說，上述說法基本沒有離開開封的範圍。

今天的蘭考縣，屬開封地區，1954年由蘭封、考城合併，取二縣首字，因名蘭考。而蘭封又是在蘭陽、儀封基礎上合併而成。今蘭考縣的儀封鄉，就是清代儀封縣舊址。而儀封之名，顯然與儀封人請見的事情有關。早在金代，這裡就建有先聖過化碑亭、封人請見亭、封人廟、聖井等紀念設施，我們在儀封鄉見到的這組建築群，就是依據金代的建築重建的。

封人，指守衛疆界的小官。宋邢昺《論語註疏》云：「畿上有封，若今時界也。天子封人職典封疆，則知諸侯封人亦然也。《左傳》言穎谷封人，祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人，此雲封人，皆以地名。封人蓋職典封疆，居在邊邑，穎谷、儀、祭皆是國之邊邑也。」但這位儀封人，則非一般守衛邊疆的小吏，在朱熹看來，是一位「賢而隱於下位者也」。

他與一般邊疆小吏不同的是，凡是到這裡來的名人他都要拜見，正是這個理由，使他順利地見到了孔子。他聽完孔子的教導之後，果然有了不同凡俗的見解。他出來之後對孔子的弟子們說：「你們完全沒有必要為沒人任用而發愁。天下無道已經很長時間了，上天就是要讓孔子來號令天下，扭轉這無道的局面。

封人所說的木鐸，指的是一種有木舌的銅鈴，古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。他把孔子比作木鐸，是對孔子的極高評價。如黃式三《論語後案》所說：「蓋封人所見君子既眾，一旦見出類拔萃之大聖，遂以為天生君子，復生大聖，此天心之復，即否極而泰之候也。」《四書發明》亦云：「封人一見夫子，能知聖道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知聖人且知天矣。」

這是孔子周遊列國14年，唯一一次受到肯定。誠如魯樞元在《重修封人請見夫子處記》所說：「是時諸侯爭霸，政局板蕩，大道陵替，民不聊生，夫子明道濟世之心，多遭人忌而鮮為人知，故王者靈公慢之，智者晏嬰詆之，賢者子西懼之，狂者接輿諷之，隱者桀溺避之，惟儀之封人仰慕之，求見之，讚歎之，視夫子為天下木鐸，將為蒼生振德音，徇道路。封人雖棲遲下位，然深明大義，知聖知天。」可謂至論。

孔子是在什麼時候過的儀？也有不同說法。清劉寶楠《論語正義》云：「夫子五至衛：第一去魯司寇輒適衛；第二將適陳，過匡過蒲，皆不出衛境而反乎衛；第三過曹而宋而鄭而陳，仍適衛；第四將西見趙簡子，未渡河而反衛；第五如陳而蔡而葉，復如蔡而楚，仍反乎衛。夫子之至儀邑，不知在何時。焦氏以為由陳至衛之道，是指第三次至衛，此假設言之。閻氏若璩《釋地》以『喪』為挫位去國，是第一次適衛，並恐未然。」他這裡列舉了幾說，最終也沒有結論。有人認為，孔子南行至楚，求職未果，應在衛弟子之招而北返，孔子正是在北返期間路過儀邑。這一年為魯哀公六年（前489），孔子63歲。此說為是。

2013年11月21日第一稿

2014年5月31日第二稿

梅慶吉簡介：

著名孔子研究專家，跟著孔子去遊學項目創始人。自2012年以來，曾先後四次重走孔子路。曲阜師範大學特聘教授，曲阜孔子文化學院教授。出版有旅行記《跟著孔子去旅行》（上下冊），攝影集《孔子周遊地域影像志》《梅慶吉跟著孔子去旅行展覽專刊》《跟著孔子去遊學·曲阜七日》等著作。

項目簡介：

讀者在作者的帶領下，走回了歷史，走進了孔子的生活，就好像一個活生生的孔子站在你面前。人們會清晰的看到孔子是怎樣從一個普通人成長為聖人的，成長為受人尊敬的「至聖先師」以及「萬世師表」的。

我的旅行記《跟著孔子去旅行》