《易經》群經之首，大道之源，可以通神之書！

在中國的傳統文化當中，《周易》被稱為群經之首，是我國最早的智慧結晶之一，地位非同凡響。擁有五千年的歷史，是全世界歷史最久遠的一部書，《易經》包羅萬象包藏萬物，是中華文化的源頭。

《漢書.藝文志》云：「易道深矣，人更三聖，世立三古。」三聖指的是伏羲 文王 孔子。伏羲畫八卦，文王演六十四卦，孔子作易傳。根據研究，伏羲的時代為新石器時期。《周易》成書歷時上古中古下古的時間，由三位聖人共同完成。春秋時代，儒家，道家，墨家各家學說興盛，諸子百家爭鳴，形成了一個思想文化繁榮的時代，而諸子百家有一個共同的源頭，這就是《周易》。古代研究周易的著作，將近三千種，居各種經典著作之首。而研究《周易》也成了一門豐富多彩的專門學問——易學。 無論是在古代還是現代，《周易》都沒有過時，常常會被用來解釋天象，生理現象，算卦，企業管理....等等。又是古代帝王、政治家、軍事家、商家的必修之術。有了這麼優良的血統，《易經》不成「群經」之首都難了。

首先說說伏羲這個人，應該說他不僅是人，還是神。在我國「三皇五帝」中，伏羲位居「三皇」之首，作為遠古石器時代人類的「祖師」，因為大膽地娶了自己的「妹妹」女媧，才有了我們華夏子孫。相傳，伏羲人頭蛇身，是個很奇怪的人物。有天他在一條河裡發現一隻像龍也又像馬的動物，動物背上有一些花紋，他就把這些花紋畫了下來。從此就有了「八卦圖」，也是《易經》最早的原型。

周文王是誰呢？西伯侯姬昌。看過《封神榜》這部神劇的人都知道裡面有個法術高明的姜子牙，姜子牙就是周文王助手，幫他治理國家的「軍師」。姬昌是個很了不起的人，他勵精圖治，讓自己的小諸侯國慢慢強大起來。這也引起了殷紂王（色迷迷寵愛妲己那個人）的不滿，紂王派人把姬昌抓來，囚禁起來。姬昌在牢房裡沒事啊，他就拚命研究學術，並在八卦的基礎上創作出了六十四卦，進一步豐富了《易經》內涵。因為周文王的傑出貢獻，《易經》也被後人稱為《周易》。

姬昌死後300年左右，孔子出生了，至於孔子就不用詳細介紹了。聖賢師，儒家學說的標誌性人物。孔子在伏羲和周文王的基礎上繼續創作，寫了十篇《易經》的註解，也叫做《易傳》，合稱為《易經》「十翼」，具體包括六十四卦象，卦辭和爻辭，《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這個時候，易經才有了詳細的文字描述，現在流傳下來的《易經》就是孔子修訂後樣子。

《易經》最偉大的貢獻就是陰陽

有人說：人生就是經歷的總和。也有人說我們的身體是一台偉大的機器，在歲月中打磨、創造。春夏秋冬、生長收藏，無不輪迴在四季的色彩中。所以人生是歷程，是過往，是遵循自然法則的生命的典範。

　　既然有過程，就會有"狀"的顯現。這就需要我們學會發現，發現自我色彩的同時，發現你的身體秘密以及世間萬物的秘密。而表述你的身體秘密，理解"天人合一"的境界，是東方文化獨有的智慧，更是一種特殊的領悟--《易經》，東方古昔聖人所著足以通神之書，可嘆後世未能得其真意……

《易經》雖無所不包，但是首先是--卜筮書。

一、卜筮書。《周易·繫辭上》具體介紹大衍之數的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉凶占語，有咒語明確講：「凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。」一般認為《易經》之所以免遭秦火，正因其為卜筮書。宋朱熹《周易本義》主此觀點，近人郭沫若《中國古代社會研究》、高亨《周易古經今注》、李鏡池《周易探源》等亦持此說。

也正是因為它是一本占卜之書，才逃過了「焚書坑儒」。有「小道消息」稱，秦始皇，焚書坑儒。收去詩書，百家之語，以愚百姓，使天下以無古非今。在這個關鍵時刻李斯站了出來，因為李斯跟荀子學帝王之術，他偏愛《易經》，將《易經》歸入占卜書籍之列，並建議秦始皇留下醫藥、占卜、種植類書籍，才使得《易經》在大難之中，得以保存下來。

二、哲學書。莊子認為「《易》以通陰陽。」陰陽問題是中國哲學基本問題。有學者認為《周易》是我國現存最古老的、最系統的哲學著作。《易經》持有的是生生不息的宇宙觀，是本體論的生命哲學。它既講世界觀，又講方法論。其認為世界是「有」（太極）；其方法論包括辯證法和一分為二（"分陰"、"分陽"）。

三、歷史書。講述人類進化發展的歷史。（章太炎《易論》） 「乾坤兩卦是緒論。既濟、未濟是餘論，自屯卦至離卦，為草昧時代至殷末之史，自咸卦至小過卦為周初文、武、成時代之史。」（胡樸安《周易古史觀》），另有學者或以為《周易》為商周之史。或以為是奴婢起義史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫成的一部特殊史書。

四、預測學。《易經》運用「損益之道」進行預測。孔子預測華夏文明起碼可以傳承三千年，結果果然應驗，這一預測可見《論語·為政》篇。「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」（《論語·為政》）中國傳統以三十年為一世，百世即是三千年。孔子相信自己從事的先進文化即使在遙遠的三千年後也會得到世人的承認和傳承的。

五、行為學。《易經》認為人的行為要合乎規律。提出君子「以順動」，即按著客觀規律辦事，同時「動者尚其變」，也要隨機應變，趨利避害。君子更要「復」觀，隨時總結經驗教訓。

「夫易廣大悉備」，它會通彌綸天地之道，它是高於任何具體學科的大道之源。

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