往相迴向與還相迴向
居士問：《凈土宗概論》第五章第三節提到往相迴向、還相迴向兩種迴向。對於這兩種迴向我們需要選用哪一種？這兩種迴向的差別是什麼？
法師答：首先解釋一下迴向，印光大師曾經解釋過：回自向他，回因向果，回小向大，等等。回自向他就是把自己修行的善法、福德、功德迴向給別人，希望別人得到利益。回因向果，自己修集了因迴向果地。回小向大，自己修行的小因想得到大果。比如我們修行了世間的善法，世間的善因只會得世間的善果，例如凈業三福。但是我們想往生極樂世界就把凈業三福迴向到了極樂世界，想成就彌陀極樂世界一真法界的大菩薩，就是回小向大。回，就是我們本來所修集的因是世間的，然後給他迴轉一個方向，轉到了菩薩的果，成就佛果，這就是迴向。
《概論》里提到了往相迴向和還相迴向。
往相，往就是往生，我們把自己修行的善根以及在修行過程中，隨喜別人一切凡聖所做的善根都通通的與一切眾生共同擁有，也就是隨喜功德。然後迴向往生極樂世界。這叫往相迴向。這種迴向正是我們很多的初學佛的人每天晚上念的：願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，往生安樂國。就是回自向他，也就是回小向大，回因向果，所有的都迴轉於極樂世界。很顯然，這是自力迴向，把自己修行的善法迴向極樂世界，想去往生。這個特點和阿彌陀佛四十八願中的第十九願意趣完全一樣，這是自力迴向。把自己修下的善根迴向給凈土成就佛果。
還相迴向，還，就是生到凈土以後乘阿彌陀佛的大願力，速證無生法忍，繼續回到娑婆，度化眾生，這叫還相迴向。證得無生法忍的大菩薩，來到娑婆世界教化、度化眾生，這是還相。現在我們還是一個凡夫地的修行人，在因位上，還相迴向是以後的事情，暫且不論。
曇鸞祖師對於這兩種迴向在往生論注做過解釋，大師說：「凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。」什麼意思呢？凡是生彼凈土，生，就是往生，凡是往生到極樂世界的人皆緣阿彌陀佛如來本願力，都是靠佛的力量去的。這和我們剛才所說的自己修行的善法迴向到極樂世界是兩碼事。
大師又說：「及彼菩薩人天所起諸行」就是極樂世界的大菩薩上求佛道，下化眾生，也是靠阿彌陀佛的本願力。也就是說往生極樂世界靠阿彌陀佛的願力，極樂世界的菩薩來到娑婆世界度眾生還是靠阿彌陀佛的願力。
大師還說「何以言之」為什麼這麼說呢？「若非佛力,四十八願便是徒設。」直接來一句反問，如果不是佛的力量四十八願就是虛假的了。
曇鸞祖師引用了三條願：第一個願，十八願願言：「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺.唯除五逆,誹謗正法。」這是十八願的願文，曇鸞大師說：「緣佛願力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉之事。無輪轉故,所以得速。」就是快速。意思是往生極樂世界靠佛的願力，不靠自己修行的善法。
這是什麼意思呢？
十八願對於我們專修念佛的人，專稱名號的人來講，這叫他力迴向，這也是往相迴向。所以知道往相迴向有自力的迴向，有他力的迴向。把自己修行的一些善根，迴向極樂世界，這是第十九願的迴向。把阿彌陀佛兆載永劫修行的萬德洪名所有的功德，阿彌陀佛平等布施給十方眾生，我們拿這句名號的功德去極樂世界，這叫他力迴向，也是往相迴向。由此我們由自力過渡到他力。
曇鸞大師的解釋引證了十八願，十八願很明顯就是他力迴向，是往相迴向的一種。這是曇鸞大師對往相迴向的解釋，可見這是以十八願來解釋往相迴向。
還相迴向是什麼呢？曇鸞大師說，願言：願言就是第二十二願，「設我得佛,他方國土，諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。」
這一段是諸大菩薩藉助佛的願力，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。常倫諸地之行，就是從一地到一地，而極樂世界的大菩薩現前修習普賢之德，超越四十一因位，就能夠游化一切世間度化無量無邊的眾生。論神通、論道力、論智慧和阿彌陀佛齊等。只是不叫佛，都叫菩薩，這叫超越常倫諸地之行。
超越常倫諸地之行的大菩薩游化到他方世界度化眾生，而這個度眾生靠什麼力量呢？也是靠佛力，這種叫還相迴向。這個還相迴向是阿彌陀佛的願力來成就的。因此說往相迴向，還相迴向，對我們專修念佛人，十八願就是往相迴向，二十二願是還相迴向。把這兩個願懂了，就明白全是靠願力成就的。這是曇鸞祖師的解釋。
我們再看善導大師的解釋，善導大師對於「迴向」這兩個字解釋的更是簡單，大師說：「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
南無阿彌陀佛六字洪名當下就是阿彌陀佛的三身四德，是阿彌陀佛因地無量劫修行的所有功德，都凝聚在這句名號當中。當眾生一稱念「南無」兩個字的時候就是迴向。這個迴向就是把阿彌陀佛修行的無量功德攝為己有，我們稱念當下就成我們的了。我們一稱「南無」就想往生極樂世界，我們不想輪迴了。另一深義是，我們把彌陀的功德變成自己的，又拿著這個功德去極樂世界去了。很明顯就是他力迴向。這個他力就是阿彌陀佛的力量。
由善導大師的解釋我們就能體會到，他因自果。阿彌陀佛修行的善因，就成了我們十方眾生的善果。往生的果實、成佛的果實就在六字洪名。所以藕益大師說：此之法門難在，了他即自，自他不二。自他不二是大乘佛法很高的境界。那我們能夠理解能夠接受就是明信佛智，阿彌陀佛修行了就是我修行了。
所以善導大師說：阿彌陀佛即是其行。如同共命之鳥，以前講過共命之鳥，兩個頭一個身體，這一個身體就是兩個頭共同的，阿彌陀佛修行無量的功德成就了極樂世界是阿彌陀佛的也是我們十方眾生的。不細說了，這麼理解就好了。這就是善導大師的解釋。
對於我們業障深重的眾生來說，我們離開這種他力迴向，靠自己力量迴向想去極樂世界太難了。如果你靠自己修行的一些善法想迴向往生極樂世界，那是十九願的根基，這種很明顯是雜修雜行。而且通過自力迴向要想往生必須圓滿具足三心，至誠心、深心、迴向發願心。如果不能具足三心，就不能往生。雜修雜行行法的本體又和三心是相違背的，所以很難具足三心。因此一定要從自力過渡到他力，舍自歸他，這也是機法兩種深信。把想仰靠自己的力量往生的這種心徹底打死，一心靠佛，這樣才能圓滿成就。
印光大師對這種他力迴向容易往生之法寫出了兩句對仗工整的話「九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。」九界眾生離是門，就是他力迴向法門，靠佛力往生，上不能圓成佛道，離開了南無阿彌陀佛的他力救度我們肯定是不行了。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。十方諸佛沒有阿彌陀佛這個法門，想一個不剩的度脫眾生那是不可能的。離開了十八願專稱名號，靠自力修行能夠成功幾個呢？所以九界眾生離是門這個是自力修行，九界眾生離是門,上不能圓成佛道，這是往相迴向的他力迴向。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。這就是還相迴向，十方諸佛諸大菩薩都拿一句名號來度眾生，這是還相迴向。
印光大師又說：「一句佛名念的熟，成佛尚有餘，不學他法又有何憾。」印光大師這句話是什麼意思呢？你能把這句名號念熟，什麼又是念熟呢？念佛生活化，生活念佛化。一句佛號融在你心裏面念念不忘，念熟成佛有餘。
成了佛了怎麼還有餘呢？成佛是自利，自己成佛，有餘是還能度化眾生。有餘就是還相迴向。你到極樂世界成了佛馬上回來度眾生，這不是還相迴向嘛。成佛是往相，有餘就是還相，都在一句名號之中，圓滿解決了。
徹悟大師也說：求生時即往生時即度生時。我們現在念這句名號求生極樂世界，當下就是往生的時候，這叫平生業成。同時也是度生，你念名號往生大家都看到了，大家看到同時也度化不少人，這都是在一句名號之中，同時完成的。因此不管是往相迴向還是還相迴向都離不開這一句南無阿彌陀佛。
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