不假諸多觀門，但了不思議一法，自然橫周法界

宗鏡錄卷第二十三

問：入實觀者，一尚不存，云何廣明十法？

答：夫入實觀者，是觀諸法之實。一法既實，萬法皆然，則一實一切實，如知蜜性甜，則一切蜜皆甜，則不假諸多觀門，但了不思議一法，自然橫周法界，皆同此旨。大根一覽，盪爾無遺；如上醫治患，見草童舞而眾疾咸消。又，直聞其言，病自除愈，則何須軫候，更待施方。

又如上醫，以非葯為葯。中醫，以葯為葯。下醫，葯成非葯。

非葯為葯者，如云：無有一物，不是葯者，攬草皆成，豈云：是葯非葯。如行非道而通佛道，即煩惱而成菩提，一切世法，純是佛法。

以葯為葯者，即應病與葯，隨手痊癒。附子治風，橘皮消氣等。如觀根授法，不失其時。思覺多者，修數息觀。淫慾多者，修不凈觀等。

葯為非葯者，即不識病原，反增其疾。如說法者，不逗其機，淺根起於謗心，下士聞而大笑，醍醐上味為世珍奇，遇斯等人翻成毒藥。如上上根人，才悟其宗，不俟言說。所以古聖云：「上士見我詩，把著滿面笑，楊修見幼婦，一覽便知妙。」或遮障深厚，根思遲回，須備歷觀門，對治種、現，如加減修合，服食後差。

台教約中、下之根，備歷十乘觀法。然雖具十，不離一門。如《法華玄義》云：明入實觀者，即十乘觀法：

一、不思議境：即是一實四諦，謂生死苦諦不可思議，即空、即假、即中。即空故方便凈，即假故圓凈，即中故性凈。三凈一心中得，名大涅槃。《凈名經》云：「一切眾生，即大涅槃。」故名「不可思議四諦」也，不可復滅，此即生死之苦諦，是無作之滅諦，亦是集道也。煩惱集諦不可思議，即空、即假、即中。即空故名一切智，即假故名道種智，即中故名一切種智。三智一心中得，名大般若。《凈名經》云：「一切眾生，即菩提相，不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。亦是真善妙色，何者？生死即空，故名真。生死即假，故名善。生死即中，故名妙。此名「有門不可思議境」也。

二、發真正心者：一切眾生，即大涅槃，云何顛倒，以樂為苦？即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一切煩惱，即是菩提。云何愚闇，以道為非？即起大慈，興兩誓願：令未知者知，令未得者得。無緣慈悲，清凈誓願，慈善根力，任運吸取一切眾生也。

三、安心者：既體解成就，發心具足，豈可臨池觀魚，不肯結網，裹糧束腳，安坐不行？修行之要，不出定、慧。譬如：陰陽調適，萬物秀實，雨旱不節，燋爛豈生。若兩輪均平，是乘能運；二翼具足，堪任飛升。體生死即涅槃，名為「定」；達煩惱即菩提，名為「慧」。於一心中，巧修定慧，具足一切行也。

四、破法遍者：以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎。如無翳目，所臨皆朗。若生死即涅槃者，分段、變易苦諦皆破。若煩惱即菩提者，四住、五住集諦皆破。雖復能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故無所破也。

五、識通塞者：如主兵寶，取捨得宜，強者綏之，弱者撫之。知生死過患名為塞，即是涅槃名為通；知煩惱雜亂名為塞，即是菩提名為通。始從外道四見，乃至圓教四門，皆識通塞。節節執著即是塞，節節亡泯名為通。若不識諸法夷險，非但行法不前，亦亡去重寶也。

六、善識道品者：觀生死即涅槃，十界生死色陰，皆非凈、非不凈，乃至識陰非常、非不常，能破八顛倒，即法性四念處，念處中，具道品三解脫及一切法。又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅槃，顯四榮樹；知生死、涅槃不二，即一實諦，非枯、非榮，住大涅槃也。

七、善修對治者：若正道多障，應須助道。觀生死即涅槃，治報障；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。

九、善安忍者：能安內、外，強、軟遮障，不壞觀心。若觀生死即涅槃，不為陰入境病患業魔禪二乘菩薩等境，所動壞也。若觀煩惱即菩提，不為諸見增上慢境所動也。

十、無法愛者：既過障難，道根成立，諸功德生。觀生死即涅槃故，諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故，法身實相生。相似功德，順理而生。喜起順道法愛生，名法愛。不上不退，名為頂墮。此愛若起，即當疾滅。已愛若滅，已破無明。開佛知見，證實相體。觀生死即涅槃故，證得解脫；煩惱即菩提故，證得般若。此二不二，證得法身，一身無量身，無上寶聚，如意圓珠，眾法具足。是名有門入實，證得經體。三門亦如是，乃至歷一切法門亦如是。

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