止觀是入道之樞機

今天在世界上我們所熱衷實踐的禪修，是佛陀本懷的重心，人類智慧的結晶。

禪 修

在中國佛教史上，台宗的止觀有四種。

第一，是圓頓止觀，智者大師在古荊州玉泉寺講演，由門人章安大師記錄編輯成文，共十卷；

第二，是漸次止觀，在金陵瓦官寺講演，由弟子法慎記錄成冊三十卷，再經章安大師修治為十卷，現在題名為：《禪波羅密法門》；

第三，是不定止觀，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，即是我們常說的《童蒙止觀·六妙法門》；

第四，小止觀，大師為俗家兄長陳針說的。

大師在為俗兄所說《六妙法門》卷首如是說:

若夫涅槃之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。止是伏煩惱之初門，觀是斷惑業之正要；止是愛養心識之善資，觀是策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。

可見，大師首重止觀，也是因為止觀是佛法的梗概，入道之樞機。

靈芝元照大師在《修習止觀禪要序》云：

若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀，智者大禪師，靈山親承，承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；三昧所修，修止觀也；縱辯而說，說止觀也；九旬談妙，談止觀也！故曰己心中所行法門，則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀不足以明天台道，不足議天台教。故入道者，不可不學，學者不可不修。

由此可見，止觀在修習佛法之中的核心地位。 任何法門的修行，都離不開止觀的功夫，都是以止觀的定慧等持、寂照不二、明靜一如為核心前提和基礎。

「

云何修止觀門？

謂息滅一切戲論境界是止義，

明見因果生滅之相是觀義。

初各別修，漸次增長，

至於成就，任運雙行。

文章 | 道偉大和尚

圖片 | 玉 泉 禪 寺

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