古埃及授予官員職位的儀式如何
既替法老解夢，又給法老實際建議，法老和他的臣僕都心服這位天主聖神充滿的人。因此，法老在與廷臣商議後，即任命若瑟為官，按規矩給予授職的儀式，且坐王的副車巡遊京都。法老又頒下聖旨，要全國人民聽命於若瑟，且給他改了個很有意義的埃及名字「匝斐納特帕乃亞」，並將翁城的司祭頗提斐辣的女兒阿斯納特給他為妻。這一切安排就序後，若瑟開始出巡全國，進行他的治理工作了。
根據傳統，一般認為若瑟位居埃及首相，相當於中國古代的宰相。
根據聖經記載，「你要掌管我的朝廷，我的人民都要聽從你的號令；只在寶座上我比你大。……看，我立你統治全埃及國。」（創41:40-41）這是法老實施若瑟的建議的第一步，就是揀選這位被天主聖神充滿的人做那「有智慧」的「治理埃及」的大員。按法老的這話，若瑟將成為一人之下萬人之上的統治全埃及的人。因此，他在被賣到埃及之初，在主人家裡作家宰（39:2-6），以及在監獄裡於司獄之下管治一切的囚犯（39:21-23）的事，便成為他治全埃及地的預兆。
那麼，古代及授予一個人官職的儀式是怎樣的呢？回到聖經上看。
「你要掌管我的朝廷……」（創41:40）這是授職的儀式的說話，以下就是授職禮儀的主要部分。
「遂由自己手上取下列印的戒指，戴在若瑟手上，」（創41:42）這手上列印的戒指，並不同於38章18節那以帶子系在身上的印章，列印的戒指代表國王的權柄，雖然不只一位高級官吏獲此授權；歷史告訴我們，下埃及（埃及分上下兩部）的宰相是手戴王帝的戒指，代理王帝行使治理職權的。因此，若瑟的故事雖然是小說的體裁，而兩種文獻又有差別的記述，其歷史核心的事實卻是確切可靠的。
「給他穿上細麻長袍，」（創41:42）細麻衣是朝廷的服飾。身穿細麻衣是表示尊貴（參看編上15:27；艾8:15等）。古代一般的埃及人（尤其是平民），是赤著上身的。
「將金鏈戴在他的頸項上，」（創41:42）這也是表示尊貴的含義（參看達5:7,29；則16:11）。金鏈（或項圈）自古就是一種皇家寵信的傳統標誌：它常是對過去服務的獎賞，但在塞提一世（Seti/Sethos I）統治時（古埃及第十九王朝法老，大約西元前1337-1304年之間），它亦是授職時的一項細目。有人指出，後代碑文（墳墓上的繪畫）對若瑟的故事可帶來不少亮光，但其價值卻引起爭議，因為那場合是在約四百年之後。
「又使他坐在自己的第二部御車上，人們在他前面喊說：「跪下!」法郎就這樣立他管理全埃及國。」（創41:43）前面是在王宮中的授職儀式。這儀式只有王帝和大臣參與。現在是要叫百姓都知道若瑟做了宰相，故此要榮耀的在京城遊行（參閱艾8:15）。副車所指的，乃是王的車之外為最好的，也是王出巡時緊跟王車的那架車輛。跪下的原文 ~abrek ，是從埃及文音譯的。原義可能是一種「眾心歸你！」的歡呼，或是「注意！」或「迴避！」的喝道。
詳述於此的工作範圍和授職典禮，顯示約瑟的職任相當於「大維齊爾」、「總理大臣」（Grand Vizier，即首相）（參閱列上16:9；依22:15,19-21）。
上述稱號在埃及典籍中出現過。這種職位從職銜的頒布，到法老將衣袍和戒指授給受任之人，都詳細描繪在埃及的古墓壁畫中。若瑟的職務大致與「上下埃及糧倉總監」相同。如此官位授與非埃及人，在較多閃族人任職於埃及的希克索斯時代（Hyksos，主前1750～1550年，從亞洲入侵埃及的游牧民族，後統治埃及）以前，十分罕見。有一個古墓是奧克恆納坦（Akhenaten，古埃及法老）在 阿瑪爾那（Amarna）執政時期，屬於閃族官員圖圖（Tutu）的；這人被任命為「全國最高之口」，地位權力相當於約瑟。
埃及古墓中的傳記和文學，如《辛奴亥的故事》等，為法老臣屬的生涯，提供了充分的詳細參考資料。其中從低微地位被擢升到掌握大權之人，有為數不少的例子。辛奴亥的故事描述他逃離朝廷，過了很多年的放逐生活，最後歸回而得尊榮。故此，若瑟高升得榮的描寫，從埃及當代的背景來看，可說是典型的例證。
不過，少數聖經學者認為，不少埃及貴胄都可以說自己僅次於法老。好幾個職銜都表示有此地位。碑文中曾經提及的兩個是：「兩地之主最寵愛者」和「他的侍官之首」。君王和王室的執政官員，都是用印章戒指來處理公務文件。這種戒指十分獨特，並且刻有王的名號（埃及君主名字外面皆圈以橢圓形徽飾〔cartouche〕）。故此，使用者就是以王的名義行事（參閱戶31:50；得3:10；多1:20；加上6:15）。細麻衣和金鏈是在授職典禮中賜下的裝飾，來表明他的地位、階級、職權。若瑟其他的尊榮，或可視為只是部門首長的象徵。不過，根據相關歷史資料及聖經創世紀後面的記載，就知道若瑟的職位應該不止是部門首長了，幾乎是「一人之下萬人之上」。
給若瑟另起埃及名字的用意，是完成授職典禮的轉變過程。將若瑟埃及化之後，就更能夠在朝廷和埃及全地為人所接受（《辛奴亥的故事》中，辛奴亥回到埃及後將自己的蠻族服裝交給sand crawlers[埃及的一種官職]）。給予外國人埃及名字的作風已有充分證據，法老麥倫普塔赫（Merenptah；主前1224～1208年，古埃及第十九王朝第四位法老）在位之時，也有更改閃族官員名字的慣例。若瑟埃及名字的含義，可能是「神藉著他說話」的意思，也可能是「曉得神旨意之人」的意思。這是按埃及文的解釋，也是後期埃及很通用的名字。但有些新教聖經學者，卻以若瑟能解夢，或因他以儲糧救了許多人，而揣測為「奧秘的啟迪者」或「世界的救主」等義。
為若瑟安排的婚姻，使他得與埃及最舉足輕重的祭司家族之一聯姻，提高他的身份地位。阿斯納特和頗提斐辣波可以辨出為埃及名字，意思分別是「她屬於（或願她屬於）尼斯（Neith──女神）」，及「他是拉（Re）所賜予的」，拉是太陽神，為翁（On）城的人所崇拜，日後希臘人稱此地為赫里奧波里斯（Heliopolis），意為太陽城。在主前1600至1100年間，惟有孟斐斯城（Memphis）蒲他神的祭司，才比他們更具影響力。所有主要節期都由翁城的祭司主持，他們還負責監督地位較低、在廟城赫里奧波利斯（位於開羅東北十里）事奉太陽神拉（Re）的其他祭司。
「若瑟便出去巡行埃及全國。」（創41:45）前面43節是說到若瑟就職禮的在京城巡行，現在是他工作開始的巡視。這句話並不在七十士譯本中出現，現代有的中文譯本亦省譯此句。有些學者則不認為若瑟實際出去，而是名聲傳遍埃及全地。但這種譯法並無根據。
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