從首席大法官到喪家之犬，孔子的人生成就於一場修行
從首席大法官到喪家之犬，
孔子的人生成就於一場修行
文丨阿朵
鮑鵬山老師說：從一個人讀什麼書，能看出智商的高低。智商低的人，是不可能讀孔子和蘇格拉底的。
他的學生們都笑了，——其時他正在講孔子，他們自然正在讀孔子。
1
誰沒讀過孔子呢？
小學生都知道，「學而時習之，不亦悅乎？」
有點年紀的誰沒感慨過，「子在川上曰：逝者如斯夫。」
有點經歷的誰沒念叨過，「三十而立，四十而不惑，五十而……」
上了歲數的老人，誰不知道七十三和八十四被當成了年齡的坎兒？
知道前面那些話的，當然都知道出自孔子；知道後面這個坎的，卻不一定知道，那是因為孔子，孔子去世時七十三歲（孟子是八十四）。
2
關於孔子，我們不知道的其實還有很多。近現代史上五四運動和文革兩次關於他的批判，都是對他的誤讀。
而今我們很多讀點書的人，都知道他有《論語》，卻很少有人注意到中國傳統文化——《四書》《五經》這九本書中八本與他有關。另外一本是《孟子》。
而孟子，是孔子的孫子子思的門人的學生。子思是孔子的弟子曾子的學生。孔子與孟子之間隔了一百多年，卻有著割不斷的思想傳承。
孔子周遊列國14年，歸國已屆68。他不再謀求政治，開始著手寫《春秋》，並進行文化整理。他被後世譽為塑造了一個民族的精神的聖人，與他留下的這些不朽的文化遺產密切相關。
3
孔子是個怎樣的人？
有人曾就這個問題問過他的學生子路，子路一時不知道怎麼回答，就把這事告訴了孔子。
孔子說，他是這樣一個人：「發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」
他說他是個勤奮好學的，快樂的，五十多歲了都不知道快老了的人。
孔子有多勤奮，看看他那麼大歲數還在寫《春秋》，還在整理編輯書籍就知道了。
在這之前周遊列國的十四年里，他過的又是怎樣的一種生活呢？
《史記》里記載了這樣一幕：
孔子與弟子們在鄭國走散了，子貢到處找他的老師，逢人就問，有個人對他說：「在東門邊有個人可能是你老師。他前額像堯，脖子像皋陶，肩部像子產，自腰部以下和大禹差三寸。樣子就像一條喪家犬。」子貢跑到東門，果然找到了孔子。孔子問他怎麼找來的，他就把鄭人的話複述了一遍。孔子笑著說：「外形、相貌不重要，不過他說我像條喪家犬，他說的真對啊！他說的真對啊！」
這個小情節可見那些漂泊歲月的不易，連一個普通的鄭國人都嘲笑有之。而這樣的嘲笑，他們顯然已經習以為常了。
4
孔子政治上一直不得志么？
不，恰恰相反，曾非常得志。他五十一歲開始出山，做官。從中都宰做起，一年後升為小司空，幾個月後又榮升為大司寇。
中都宰相當於小縣官，大司寇有人說相當於今天的司法部長兼公安部長，而我覺得把它譯為最高法院院長，或者乾脆稱為首席大法官更合適，因為，大司寇是直接有最高審判權的。
短短三年間，由小民而提拔至上大夫，孔子的升遷遭到貴族階層的嫉妒，他們編歌謠諷刺他，說他不配，勸他離去。
他的升遷在平民百姓間也影響深遠，他一上任，原先那些欺行霸市的人都守法經營了，自知有罪的人遠逃異國他鄉了，他的威望先於法而使國家得以治理了。
據《史記》記載，孔子判案很謹慎，他讓不少人參加案件聽審，讓他們闡述意見，從中選擇最好的方案作為判決。這很類似於今天的合議庭和陪審員制度。
在刑事案件中，他廣泛運用調解，不僅化解糾紛，更注重以德塑人。這種調解制度而今在世界上已被奉為判案的「黃金法則」。
他心懷慈悲，主張慎殺、輕刑，這也正是當今國際上逐步推廣的廢除死刑和限制死刑適用的制度。對於犯罪，他從社會上、制度上找原因，國家沒有相關德化教育，沒有制度規定不可為的，就不能判有罪。這實際上也是今天的「法無明文規定不為罪」的雛形。
孔子教導他的要做法官的學生，對於罪犯要心懷慈悲。這不是縱容犯罪，而是避免在亂世惡法中錯判錯殺，用美國哈佛法學院教授德肖維茨的話說，就是寧可錯放九十九個罪犯，也不錯殺一個無辜的人，這是對生命的尊重，這是司法的慈悲。
5
孔子的時代，差不多也是蘇格拉底的時代，釋迦牟尼的時代，那個時代因為他們的出現和存在，被譽為人類智慧和文化的「軸心時代」。
如果孔子仕途順利，他也許會成為世界歷史上最了不起的大法官之一，他的很多法治理念，而今依然是法律世界通行的原則。在任期間，他在外交等方面也展現出傑出的才華，並因此官至代國相。
為幫魯國國君限制大臣的勢力，他發動改革，卻因此受到排擠，不得不離開魯國，自此開始了十四年的異國漂泊之旅。孔子這段形象為「喪家之犬」的異國漂泊，讓人不由地聯想到釋迦牟尼。不過釋迦牟尼是出世，他捨棄太子的榮華，苦行修行，為了傳道。孔子是想入世，希望借政治傳達自己的思想。然而他們同樣踏上了一條苦行的修行路，也各自都有了忠心跟從的一眾弟子，只不過釋迦牟尼是徒步，孔子有馬車，他就是那個駕車者，他載著弟子們走得更遠。
十四年的修行看起來一事無成，倍受譏諷。然而這是一個傳道的過程，這也是一個悟道的過程。沒有這一段的苦行，大概也不會有人生最後五年的大成。
6
孔子傳的道是什麼？
我們知道釋迦牟尼的道用幾個字概括，就是無他相，無我相，無眾生相，換而言之就是眾生平等。
那麼孔子的道是什麼呢？
孔子曾對子貢說：「賜啊，你以為我多學而博識嗎？」子貢說：「是啊，難道不是嗎？」孔子說：「不是的，我一以貫之而已。」
他一以貫之的是什麼呢？
有的學生說：是忠、恕。
子貢曾問孔子：有什麼話可以終身行之有效的嗎？
孔子說：那就是「恕」啊。
孔子一以貫之的道，原來就是「恕」。孔子對此進一步解釋說，那就是「己所不欲，勿施於人。」
鮑鵬山老師在談到孔子的一以貫之時，說他想起了這樣一個故事：
一個男子先行一步為一個女子拉開門，女子玩笑說：你這樣做，是不是因為我是一個女士啊？男子說：我這樣做，不是因為你是一個女士，而是因為我是一個男士。
這個故事講得真好。不是因為你是誰，而是因為我是誰，這是做人的原則，它發自自我，發自內心，這也正是孔子「一以貫之」的根本。
7
孔子，這位兩千五百年前的首席大法官，留給後世法律人的教誨，我想也無過於這「一以貫之」和「恕」了吧。
今天的我們處在一個網路極度發達的時代，熱點時時發生，「全民審判」常常進行，作為一個法律人，該何去何從？
首先，我想法律人的內心該有個一以貫之的原則的，這原則不因人而改變。換句話說，同樣是非分明的情形下，並不是在張三這裡就可理解可原諒，到了李四那裡就非痛打落水狗不可。這是法律人的基本素養，也是對職業和自我的尊重。
其次，法律人的內心也是該有個「恕」字的。比如這段時間，李小璐出軌網路上鬧得沸沸揚揚，賈乃亮頻頻發出請求：讓我們自己處理。不少網民依然不依不饒：憑什麼要你自己處理，你是明星，就該接受監督，接受處理！法律人的「恕」，不是一種麻木，不是一種縱容，是從這種眾生喧嘩中抽身，站得遠一點，站得高一點，——「恕」是「如心」，它是一種將心比心的平和慈悲，它能讓你做出更理性更合乎德和法的判斷。
這是曾經的首席大法官的身體力行，也是對後世法律人的無聲提醒。誠然，「一以貫之」「恕」談何容易，然而，誰的人生不是一場修行？
8
一座山因為一個人而改名，中國歷史上大概只有一次，那座山，就是尼山，它本來叫尼丘山；
那個人就是孔子，名丘，字仲尼。他的名和字，其實來自這座山，這座山因他而出名，也因它而改名。
那時的孔子，已被奉為聖人。
然而孔子的有生之年，德高望眾和博學之外，經歷更多的不過是坎坷。他三歲喪父，十七歲喪母，然後出國留學。20歲學成歸來，曾在季氏家族做過家臣。三十歲辦私學，一直到五十一歲出山做官。
他的學生不分地位身份，有貧窮如顏回的，也有貴族士大夫子弟，孔子在家族沒落時靠發奮學習改變命運，但平等的觀念一直深入他心，對貧寒者尤其心存悲憫。他能成為聖人，並不是因為他如王陽明有想成聖人的心，而是有成聖人的仁。
周遊列國歸來後，孔子的晚景頗令人傷懷。妻子已在一年前去世，兒子在他回來一年後也離世。之後是顏回的死，接著是子路遭遇非命，接連遭受生離死別的打擊，他的健康狀況每況愈下。
那天孔子拄杖門口徘徊，見到子貢的第一句話是「賜啊，你怎麼才來啊，」聞之令人不禁潸然淚下。他幾天後離世，這期間子貢寸步不離，悉心照顧。
孔子離世後，他的學生們為他守喪三年方才散去。而子貢又留下來，獨自為他再守喪三年，然後離開魯國，回到久別的自己的國家。
這就是孔子，他的哀榮，弟子們對他的敬重，是一枚勳章，載著他的一生跨越歷史的長河，將後世的天空炫亮。
後人向他祭拜，尊稱聖人。
而我聽到一聲輕嘆，帶著引以為榮的感慨：了不起的首席大法官，曾經的法律人！
（謹以此文致敬孔子，並由衷感謝鮑鵬山老師，他的《孔子》系列講座令我受益頗多。）
TAG:法邊餘墨 |