《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（1）：一、由伴無德。二、由師無德。三、由無聽欲

《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（1）：

一、由伴無德 二、由師無德 三、由無聽欲

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十：

此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。

「此中最初有二十種得三摩地所對治法」，最初修習禪定的時候，就是想要得三摩地，但是有二十種法是障礙修習禪定，這二十種障礙是應該努力消滅的。想要成就世間清凈得三摩地，應該辨別什麼是得三摩地的障礙，及對治的方法。「能令不得勝三摩地」，為什麼要把它對治呢？因為它存在的話，能使令修行人不得到殊勝的三摩地。想得勝三摩地，它作障礙，所以非要對治它不可。

三摩地，又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，意指專註於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。

《瑜伽論記》卷第十七(之上)：「何故名三摩地乃至任持心故者。泰云：梵音三摩地，此雲等持。於本識所現事前後相似名同分為同分，為定心本境所緣所知，定心相分有一切影像境起，緣此境時離沈浮住平等持，心住一境名等持。景云：定緣相分影像似彼本質，名為同分。」

《阿毘達磨俱舍論》卷第四：「三摩地，謂心一境性。」

《大智度論》卷第二十三：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。

《大智度論》卷第七：「諸菩薩禪定心調，清凈智慧方便力故，能生種種諸三昧。」何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。」

《大智度論》卷第二十八：「複次，一切禪定亦名定，亦名三昧。」

何等二十？

是哪二十種原因，障礙修行人不能得到殊勝的三摩地？

一、由伴無德

一、有不樂斷同梵行者為伴過失。

第一種，想要用功修三摩地，想要靜坐修禪的，但是共同修行的人、同梵行者裡邊，有這樣的人，不好樂修止觀，不好樂離欲斷除煩惱成就禪定，這樣的人就是「為伴過失」。

不歡喜斷煩惱是怎麼回事情呢？就是歡喜世間上的散亂的事情，對於修學禪定的人來說，這件事應該厭離。修行的人應該歡喜斷滅內心裡邊貪瞋痴的煩惱，就是斷對欲的煩惱，消滅欲煩惱。現在這裡說「不樂斷」，就是說這個人心裏面有欲煩惱，貪瞋痴的這些事情，但是不願意斷除內心的煩惱。和這樣的人做伴的時候，與不好樂修行斷煩惱的人住在一起，想要得禪定就會有困難，這是一種障礙。

韓清凈《披尋記》：「有不樂斷等者，謂於世間諸衰損事能令苦惱，諸興盛事亦是無常，故應厭離，喜樂於斷。義如〈聲聞地〉說（陵本三十二卷二頁）。翻此，應知名不樂斷。」

《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中說：世間衰損的事，如貪、瞋、痴、男、女、財、色名、食、睡、使人苦惱。令人如意歡喜的興盛事，變化時也是會令人苦惱的。所以，對於衰損、興盛的事也要厭離。若不歡喜斷滅這二種令人苦惱的事，就是「不樂斷」。

二、由師無德

二、伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失。謂顛倒說修定方便。

「伴雖有德」，雖然同梵行者都有高尚的品德，有樂斷世間欲樂的願望，都是歡喜斷煩惱。但是所依止的善知識，作為師長的這個人，在講解修三摩地的方法次第中有了過失，什麼錯誤呢？「謂顛倒說修定方便」，所說的修定方法是顛倒錯誤的。這樣的師長沒有資格為人做老師了，若遇到這種惡知識也沒有辦法成就三摩地。

韓清凈《披尋記》：「謂顛倒說修定方便者，謂若宣說取厭離相、取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證，於斷喜樂心一境性，是名宣說修定方便。如〈聲聞地〉說（陵本三十二卷一頁）。與此相違，名顛倒說。」

修習三摩地的正方便，師長應該宣說離欲，厭離世間衰損及興盛事。為了離欲，應該先取厭離相，觀欲是不凈，就是修不凈觀。取欣樂相。約世間禪說，對於離欲界欲之初禪乃至四禪的微妙、清凈的境界，能心生歡喜並明了顯現於心；約無漏出世間禪而言，對於一切法無常、苦、空、無我的道理，令修行人生起好樂嚮往之心，心中要能取得欣樂相。

若是善知識能夠這樣開示，就能令初發心修定的人不怕辛苦，發心努力靜坐，能得「最初觸證」，也就是初開始證得初禪，斷除一切欲界欲後，能專註於心一境性的禪定中，心裡生出來很多的歡喜與安樂。善知識如此宣說的方法，就是「修定方便」。如果與這樣的說法相違背就是顛倒說了。

三、由無聽欲

三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂贏劣，心散亂故，不能領受過失。

第三個障礙不是老師有問題，是學習禪的人，自己本身有問題。「由無聽欲」，就是沒有學習禪的意願，心裏面想要做別的事情。

「師雖有德」，所依止的善知識，有這種德行的，就是他曾經學過禪的方便，這些方法，自己也修禪，他有這種德行的，也能宣說得定方便，於所說修定的方便雖然是正確的，沒有錯誤，但「其能聽者」，就是來學習禪定的人「欲樂贏劣」，意願羸弱。雖然善知識辛苦講解修行次第，聽法的人歡喜修三摩地的心是非常的微弱、下劣，對於禪的歡喜心很少，可能認為不學也沒關係。「心散亂故」，因為沒有歡喜心要學，根本無心修定，所以善知識講解的時候他的心很散亂，心裏面想東想西，心不在焉。「不能領受過失」，不能夠領受師長的教授。若有這種過失，也不能得三摩地。

韓清凈《披尋記》：「欲樂羸劣心散亂故者，於斷滅苦無猛利慾，是名欲樂羸劣；於所宣說音韻差別不屬耳聽，名心散亂。」

「欲樂贏劣心散亂故者：於斷滅苦無猛利慾」，眾生為了追求欲，為欲所害，受了很多苦，但是不能了解世間是苦。「於斷滅苦無猛利慾」，對於離欲斷苦沒有勇猛的意願。聽人說世間很苦，但他感覺不苦！感覺很快樂！沒有興趣要離欲和斷欲，這樣的思想，名為「欲樂羸劣」。「於所宣說音韻差別不屬耳聽」，所以，當善知識教授修定方法時，，表達定的音韻的差別，他「不屬耳聽」，這個耳不和音聲相屬不注意，不能專心諦聽，是名「心散亂」。

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