內丹｜《參同直指》解明《參同契》關要，絕妙「引內養性」之書

《參同契》，道教經典。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。

以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，向來被道友津津樂道，亦注者眾多。

現有《參同直指》一書，以上中下三段講解參同契，攥者為棲雲山悟元子劉一明，上篇敘以御政，中篇引內養性，下篇配以伏食。

特布此文（分三次布出，關注看全本真書）：

《參同契》經文直指中篇

中篇引內養性

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化而滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

古仙云：「修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。」蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰：「將欲養性，延命卻期。」正以示欲養其性，不可不先延命也。若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。然上智之人少，中下之人多。若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。但延命之道，卻期之道也。卻期者，卻其死期之謂。能卻死期，方能延命。然欲卻期，須要審思其如何死。審思如何死，尤當先慮如何生。生者先也，死者後也。孔子曰：「未知生，焉知死？」蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。能知生死之機，於是卻其死而延其生，不難矣。原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居於其間。魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。魂屬性，主處內，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑，城郭如外之四肢百骸。城郭完全，而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。此返還，乃男女陰陽之氣，返歸於胎中，自外入內之說。蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。金火之氣相拘，摶聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。火去煉金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相熏蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入內，而先生水。這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。男女精血，非此水亦不能為工。是水也，無形而能生形，是以變化不測，一變為水而生腎，二變為火而生心，王變為木而生肝，四變為金而生肺，五變為土而生脾。變而分布，獨居一方。然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。始初者，根本也，一氣為根本。根本立，則枝幹自發，故曰「四肢五臟，筋骨乃俱。」言四肢五臟筋骨，皆自一氣變化而成全也。彌歷十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。噫！逆則成仙之道，固不易知。而順則生人之道，亦難以曉。若知生人之道，而顛倒之間，即是成仙之道。奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可嘆乎？

坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。

上節言生人之道，系陰陽相合而成。此節乃推廣其類，而證修仙之道，非陰陽相合，靈胎不結也。如坎卦為男，其體陰，象月。離卦為女，其體陽，象日。月本黑體，純陰無陽，借日生光，每月晦盡朔初，與日一會。日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑體得以生明，乃不虧傷也，此日月以時而交則然。若日與月失其契合常道，陰錯陽差，月之陰氣，侵傷日體，晦朔月蝕，掩其光輝，陽消其形，陰凌而災生矣。蓋日道月道，交斜而行。當交之時，日在下，月在上，日景射月，而月生明。若南北同度，東西同度，其體相對，掩冒其光，陰陽相爭而不和，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。日蝕者，陰掩其陽也。月蝕者，陽掩其陰也。日蝕月蝕，二者皆陰陽過勝之故。又如男女相胥，一含一吐，而能滋種。凡物雌雄錯亂，同類相交，而方孕族。此皆陰陽相交，生生不息之道。又如金化為水，水性周流，不息而成章；火化為土，土厚壅積，塞滯其水，而水不得行。又如男主動而外施，女主靜而內藏。若男貪女色，淫慾過度，交合過節，失其男動之本體，男反為女所拘制。此二者，陰陽和而不和，生中帶殺，反生其災矣。即此以觀，則知陰陽貴於和合，尤貴於和合得其中正。得其中正，為真陰真陽；不得中正，為假陰假陽。真假之分，只在中正與不中正之間耳。修道者，用魄之真情，所以鈴魂之靈性也。魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性。柔性主進退而少裁製，遇物留連，見景生情，剛情多果斷而有主宰。魄以鈴魂，以情之剛，鈴性之柔，則人心靜而道心彰。性情相合，剛柔一氣矣。然雖以道心制人心，得其人心柔順即已。若制之太過，常以人心為事，則必道心又昧，明極反暗；道心中，人心乘間而生，性情乖戾，吉化為凶，故曰不得淫奢也。不寒不暑者，性不亂而情不迷，勿忘勿助之功。進退合時者，閑其邪而存其誠，執中用權之道，大小無傷，兩圓俱全，各得其和，無損於彼，有益於我。性情吐真， 陰陽混成，證於日月合符行中之道矣。

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。易曰：「一陰一陽之謂道。」蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。故宣聖刪詩，而以關雎之篇為首者，將示其君子之道，造端乎夫婦也。夫婦之道，即陰陽造化之道。凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠糾而孕種。舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。假使二女同室，顏色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。或流而為采戰，或誤認為爐火，或立壇而拜斗朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不愈見乖張乎仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退爾分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白里真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕姦邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。若非其類，萬無一成。但修道有二法：一以道全形之事，一以術延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道，即可了事。故曰上德無為，不以察求也。下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元。故曰下德為之，其用不休也。夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入。若頓悟本性，無修無證，直超彼岸，察求之功無所用。下德之所以用不休者，以其天真已虧，知識已開，雖能頓悟本性，不能斬然馴順，必用漸修之道，增減之功。增而又增，減而又減，直至無可增減。義精仁熟，方到休息之處，此不休之用所由貴也。上德下德，身份不一，故其用亦異。若下德者，到義精仁熟時，亦與上德者，同歸一途也。所謂或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。試明下德其用不休之旨，不休之用，即後天中返先天之道。後天中返先天，即知白守黑之道。白者，瑩凈道心也。黑者，晦暗人心也。知其白，則道心實；守其黑，則人心虛。道心實，則真知常存；人心虛，則靈知不正。真知靈知兩而合一，剛柔相配。其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自來矣。神明即先天真一之氣，又名先天真一之精，又名穀神。穀神乃陰陽二氣混合之神。陰陽分散，此神晦暗，其體黑而失其明，如神明去矣。陰陽相合，此神瑩凈，其體白而復其明，如神明來矣。故曰知白守黑，神明自來。何謂白者金精，黑者水基？蓋道心所具之真知為真情，其德原自剛健，為乾家之物，取象為金精。人心所藏之靈知，為真性，其德本來柔順，為坤家之物，取象為水基。靈知本不屬水而屬火，因其靈知藏於人心，能守其人心之黑，則人心虛極靜篤。靈知柔順，邪火消滅，與真知恍惚中相連，杳冥中有變，和氣熏蒸，而生真一之水，是黑為水之基耳。夫水者，天一所生，乃道之樞紐，為五金之主，陰陽之本，內含黃芽，有北方河車之正氣。何以知之？人心靈知虛靜，客氣不來；道心真知發現，生氣復還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。因其陽氣以水而上升，又名河車；因其陽氣自陰中生出，又名神明，其實黃芽、河車、神明，皆形容道心真知，一點剛健之正氣耳。比象黑鉛，外黑內白，內懷金華，又如被褐懷玉，外為狂夫也。人自先天交於後天，妄情生欲水，金為水母也。後天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隱於子胎，是水反生金矣。精一之水，又借真情而生，水為金之子，先天中運後天真情之金，生精一之水，而子又藏子母胞，是金又生水矣。金生水者，順其所欲，所以誘彼之歡心，後天而奉天時也。水生金者，逆運其機，所以固我之命寶，先天而天弗違也。金水互生，順逆兩用，彼我無傷，而真人生於其間矣。真人，即上所渭神明，又曰聖胎，乃先天虛無真一之氣，凝結而成象者。這個真人，至神至妙，非色非空，即色即空。乍沉者，寂然不動也；乍浮者，感而遂通也。色空不拘，動靜自然，至無而含至有，至虛而含至實，陰陽五行之氣，無不俱備。故曰退而分布，各守境隅。當聖胎凝結，真人有象，五元五德，混然一氣；五物五賊，各守境隅。不但不能害道，而且有以助道。采之類白者，始而虛室生白，聖胎凝結也。造之則朱者，既而以火煉金，聖胎堅固也。煉為表衛者，外丹成就也。白里真居者，內丹圓明也。方圓徑寸者，外圓內方，而內外一氣。混而相拘者，神凝氣聚，而神氣混合，內外如一。神氣混合，一靈妙有，法界圓通。先天地生，巍巍尊高，造化不得而拘，萬物不得而屈，入於真空無礙，渾然一中之境，故曰狀似蓬壺也。到此地位，圓陀陀．光灼灼，良知良能，復見娘生本來面目。原本到手，須當防危慮險，固濟牢封，放曰旁有垣闕也。環匝關閉，四通踟躕者，所以防外患，外物不入也。守御密固，閼絕姦邪者，所以除內賊，內念不出也。曲閣相通，以戒不虞者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。無隱不照，無微不入，如曲閣相通，幽明如一，不使有絲毫邪氣留於方寸之中也。可以無思，難以愁勞者，有用用中無用，無功功里施功，非有愁勞強作。但只無思無為，精一執中而已。以上警戒法語，是欲學者，臨時謹慎，不容稍有懈怠，自取咎吝耳。蓋聖胎凝結，神氣充足，陽極必陰，易於致凶。守之則十月胎全丹熱而昌，失之則霎時氣收神飛而亡。故聖人於此，任火停輪。用陰符之道，剛以柔濟，一動一靜，一休一息，常與道俱，棄有為而入無為，由了命而後了性，在末生身處下功夫也。此下德為之，其用不休，由勉強而歸自然之道。到得自然之處，與上德者，同是一事。以上言命理，以下言性理，學者著意。

內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中州。功滿上升，膺籙受圖。

修真之道，性命必須雙修，功夫還要兩段。外葯所以了命，內葯所以了性。外葯者外奪造化，以復先天；內葯者內保本真，以化後天。先天所以脫幻身，後天所以脫法身。世間迷人，不知聖賢立言妙義，誤認外葯為爐火，內葯為孤修。殊不知先天真陽，從虛無中來，乃屬於彼，故謂外葯。先天既來，歸根復命，即屬於我，故謂內葯。內外之分，性命之界，兩者同出而異名，同謂之元之又元。節首提出內以養己，則內外之理昭昭矣。正合篇首將欲養性，延命卻期之旨。己者，性也。當金丹成就，命基已固，急須修性以脫法身。修性之道，乃煉神還虛之一著。故此節直指曰：「內以養己，安靜虛無。」蓋養性之道，須要安身於虛，靜心於無，身心兩忘，期必至於形神俱妙，與道合真而後已。原本隱明，內照形軀者，韜明養晦，允執厥中也。閉塞其兌，築固靈株者，惜氣養神，惟精惟一也。三光陸沉，溫養子株者，精氣神三寶精華，皆收斂於內，護持丹元，須臾不離也。原本靈株子珠，皆聖胎之別名。聖胎有氣無質，故曰視之不見。雖視不見，近在我身，切在心胸，人所不知，而己獨知，須宜綿綿若存，勿忘勿助，日乾夕惕，勤而行之，夙夜不休。十月丹熟，群陰剝盡時至脫化，身外有身。更加三年乳哺之功，伏其氣以壯神，食其時以固形，則來去自如，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，聚則成形而存，散則化氣而亡。無災無難，長樂無憂，到此地位，道成德就。太乙乃召，移居中洲，洞天福地，與群真共受天祿。更來塵世，積功累行，三千功滿，八百行完，玉帝敕詔，紫府受職，大丈夫之能事畢矣。

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