善惡因果，皆自心之感召

「

閱來書，知汝聰明尚不徹底，故以儒佛之因果，與世間王法之賞罰同論，則似有理，而實無理矣。世間賞罰，約人情為定。因果，乃心識所感召，儒釋無二道。汝以儒所未發明者，謂儒盡乎此，此亦汝聰明不徹底之一證。

夫善惡因果，皆自心之感召。世人不知，佛為詳說，汝謂佛設，豈真聰明乎哉。

果報之來，有在即刻即世者，有在來生後世，及多生多劫者。汝嫌報遠，而欲令速報，則成邪見。

須知超凡入聖，了生脫死，以至成佛之果報，皆在多劫。雖曰，放下屠刀，立地成佛，而實證佛果，也須多劫。且莫以一悟佛性，為實證佛果。若如汝說，則世無一人能了生死，況成佛乎。汝若知此，則不至怪佛為酷烈，當感佛為慈悲，而痛哭流涕以告同倫也。

汝嫌不速報，而不知不速之大利益，乃夏蟲不知有冰【1】，蜉蝣【2】不知有來日之見，可不哀哉。夫報之遲速，皆自業識所感，何可推之於佛。

以汝之聰明，意地中，尚有知而故犯之過，可知寡過一事，雖聖人尚須努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學易而免大過。儒者見淺，謂為聖人過謙，而不知聖道之深，非一悟即可徹底也。

余且勿提，以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十迴向，十地，等覺，歷四十一位，尚未到無明凈盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。

此善報之遠者，而惡報之遠者，當亦相埒【3】。況尚有修因證果，以至成佛之時乎。

若事事皆一時即了，則便成無因無果之斷滅深坑。

不觀天道運行乎，夏至【4】一陰生而大熱，冬至【5】一陽生而大寒。立春有在過年前，有在過年後。則一一不皆一時俱盡，方成歲時。若一時俱盡，則不成運行，而成斷滅矣。

」

?摘自《印光法師文鈔》

?續編卷上

?復某居士書

注（如誠法師）

1【夏蟲不可以語冰】不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。《莊子·秋水》：「夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。」

2【蜉蝣】具有古老而特殊的性狀，是最原始的有翅昆蟲。稚蟲水生，成蟲不取食，壽命很短，僅一天而已。

3【相埒（liè）】相等。

4【夏至】每年的6月21日或22日，為夏至日，此時太陽直射北回歸線，是北半球一年中白晝最長的一天。夏至是極陽之點，陽極生陰，所以有「夏至一陰生」之說。

5【冬至】是每年白晝最短的一天，也是白晝漸長的開始。冬至是極陰之點，陰極生陽，所以有「冬至一陽生」之說。

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