《詩經》里的戀情 理想婚姻的期待
《詩經》是我們祖先早期的歌唱，其中有關戀情的篇章佔有很大的篇幅，可見「情」之於人類的重要，劉揚體先生曾經說：「愛與生命同在，與人性同在，與希望同在」。人在有意識覺醒時就描寫和歌頌「情」，並且一直伴隨著人類的進程。在漫長的歷史長河中，文學家尤其熱衷於表達這一主題，可見「情」，尤其是「戀情」具有深遠的永恆的魅力。
《詩經》中的戀情可以貴族的戀情（以《關雎》為代表~理想婚姻的期待），文人的戀情（《蒹葭》為代表~追逐的痛苦與彷徨）和民間的戀情（以《溱洧》為代表~人間煙火氣的戀情）。
我們今天賞析第一首《關雎》。
原詩：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
翻譯：
關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，白天夜裡難忘懷。
美好願望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。
參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓取悅她。
關鍵詞：
關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩：一種水鳥名，即王鴡。洲：水中的陸地。
以雎鳩關關地叫，引發對男女戀情的描寫。
那麼，這是一種什麼樣的戀情呢？
淑女以配君子。
窈窕：窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀錶美。淑：善良。
所以，淑女是內外兼修且善良美好的女子。
君子：指有德行的男子。在《詩經》的時代是對貴族的泛稱。
如何追求呢？
「寤寐求之」~很執著；「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側」。
君子追求的過程始終恪守「禮」，儘管他日夜不停地思念，但始終沒有糾纏不清、死纏亂打，而是局限在「輾轉反側」上。
追求的結果如何呢？
「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」，君子和淑女彼此和諧，互敬互愛。當然也可以開解為這是一種美好的期盼。
我們以前說過，《詩經》是公認地被編選整理過，《關雎》被置於首篇不會是隨便偶然為之，應該有編選者深層的考慮。《論語》多次提到《詩》，但作出具體評價的卻只有《關雎》一篇，即「樂而不淫，哀而不傷」。
「樂而不淫，哀而不傷」符合孔子的「中庸之道」。孔子反對一切的過度。任何事物都應該有限度，過了就會向相反的方向轉化，這顯然是一種大智慧。比如學校教育取代家庭教育，優勢是明顯的，能讓更多的孩子接受教育，對教育的普及有利；也一定程度地改變家庭教育的局限（家庭教育的父子傳承方式造成父親不懂的就沒辦法嫁給孩子）。但是，當學校教育走向極致，就像豐子愷先生漫畫中一個個像泥塑出來一模一樣的小孩兒，教育就違背了它的初衷。「中庸」是一種符合規律不偏不倚的狀態，要做到非常不易。
《關雎》中的戀情模式做到了「中庸」，也許正是這一點讓它成為了《詩經》的首篇。《毛詩序》說：「《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。」（意思是《關雎》是歌頌后妃的德行的，她靜若處子的美好，給人以端莊的感受，所以作為《風》的開始，同時能做天下夫婦的表率，作為鄉人和邦國教化的典範。）
《詩經·周南·關雎》體現了婚戀模式的理想：淑女以配君子，結成琴瑟和諧、舉案齊眉、相敬如賓美好婚姻，成為千古的典範。
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