道家的長壽功，三種吐納行氣法！

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道家的長壽功，三種吐納行氣法！

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行氣，呼吸也，是吐納、閉氣、存氣、胎息的稱謂?亦屬道家真人練功行氣的術語，總稱調息。通過有序的吐故納新而排除胸中?體內各大經絡臟器內部的污濁，而吸進新鮮氣機以達到促進新陳代謝之目的?

因為人體的活力之流在於氣，尤其是體內之真氣?氣聚則生，氣散則亡，而交換氣機又在於呼吸?人從有生命那一刻起，就一分鐘也離不開呼吸，有生命的存在就必須有呼吸的伴隨?人三五天不吃飯照樣有生命的存在，若三五分鐘不呼吸就沒有生命的可能?

氣乃人身生命之本，氣行則血行，氣泄則血凝?息乃煉功之根蒂，氣與息合而為積性存命之本源?人之呼吸，起於心肺之間，行於通體百脈?出入於口鼻，一時有一千一百五十息，一晝夜計有一萬三千五百息，多則不善，少亦不利?若倘有增減，久之則非病即亡也?

在道家養生長壽的法門中非常注重吐納行氣的方法，主要流行有三種?

三種吐納行氣方法

1

順應息法

主要從調理吞吐呼吸的軟硬粗細著手?

呼吸無聲為平息法，吸氣有聲?呼氣無聲為柔息法?

呼吸氣中均有聲為暴息法(屬於煉性功的內壯之法)?

全息無聲為龜息法(屬於練命功的高級吐納大法)?是以聽息入手順應為用，氣從毛孔入，耳孔出?

2

停閉息法

凡人之一呼一吸之間(吸-停-呼,或吸-呼之後吸-呼-停)都有一個很自然的間隔停頓的時間，或者說是適當改變呼氣與吸氣的正反比例，即吸長呼短，或者吸短呼長。

這種純自然呼吸氣的方法，若加以有序化的柔合調節就能更大幅度地促進腹腔內壓，而發生周期性的不自然之規律變化，並能增進胸腹腔及內經絡系統的血液循環，從而提高和調節整個內臟和消化系統功能的變化?

3

意識息法

是以意識帶動呼吸、而調整吐納的另類行功方法，僅憑意念啟發活動思維，無固定之軌跡，一般採用的是圓運動和螺旋運動的思維程序，而帶動和調節整個微呼吸系統。

它是從自然呼吸開始，在心平氣和的基礎上而逐步形成的微呼吸方式，可順可逆，可長可短，可定可轉，可正可反，可有可無，綿綿纏纏?但一定要在呼吸非常柔和?勻暢的基礎上而進行，是純自然調節手段和方法?

呼吸的四宜四忌

1

宜緩、慢、深、勻、細、長

忌急、快、猛、促、暴、短

特別是在初練時，以呼吸四十九度（次）為準。後仍需緩緩增加，切不可一次呼吸至百度以外。

2

宜潔、凈、清、新、幽、靜、寬

忌塵、煙、灰、霧、雜、亂、窄

宜於清晨選一寧靜寬暢無吵鬧，或曠野山林幽靜之處所練之。練習期間最好在庭院戶外，不可緊閉一狹室之中。

3

宜鼻、耳、竅、毛、孔

忌口、撮、眼、瞪、屁

練氣時最忌以口出入。於每次練氣開始時，不妨稍用口吐出胸中、肺胃部惡濁之氣，並以三度（次）為準。再後之呼吸須使氣從鼻孔出入，以防止污惡濁氣侵襲肺部之害。並且呼吸時須一氣到底，使肺之漲縮?收伸達到極限，才能盡到吐舊納新之意用。

4

宜聚、守、平、穩、握

忌散、亂、溢、馳、滯

呼吸時決不能胡思亂想，而影響氣路通暢。因為人身之氣血，行之於虛，而滯在於實，如在呼吸當中思想散馳、胡思亂想，則氣必凝結障害，久之則必成氣痞之病，而適得其反損傷健康。

以上諸法實屬經驗之方，若能常常行之自可受益。至功成之時，則周身之筋脈靈活，骨肉堅實。氣與血合而行功，動可遂呼吸而貫注，靜則神清而致用，意之所動，氣即赴之。倘有局部疾患，以意領之，氣到病去，氣之功用神乎矣哉?

人之生命以氣為本，以息為先，以心為根，以腎為蒂。息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆合。人之呼吸若常存心腎之間，則血氣自順，元氣自固,，七情不熾，百骸之病皆可消也。

然若欲修鍊深化則需調息，息調則經絡通達，百脈調和而能養真。

如此，外能御疾病之生，內可滋臟腑之養。若更能於行、住、坐、卧之中做到行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之氣門，卧則守臍下之玄珠，以至生生不息，浩然長存，達到意至而生氣，氣生則意成。經脈和順，絡脈調勻，腑滋生，相輔相成。正氣存內，邪不可侵，自然能氣與意合，息與神俱，綿綿長存，無有終時。自然長壽，亦無疾患矣。

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