密乘能夠即身成佛的因緣是什麼？
不生亦不滅 不常亦不斷不一亦不異 不來亦不去
能說是因緣 善滅諸戲論我稽首禮佛 諸說中第一
人類的潛能是什麼？
就是能夠得到此生跟來世的究竟快樂，
我們擁有這樣的潛能，
但是卻沒有好好使用。
-第十七世法王噶瑪巴-
鄔金欽列多傑
彼等為自利，尚且未夢及，
況為他有情，生此饒益心。
感同身受，即是大悲心
（接前篇法王噶瑪巴 是什麼會毀壞釋迦牟尼佛的教法？）
接續早上提到的部分，菩提心的根本就是慈心和悲心，為了要生起慈悲心，首先，我們要在自身上思維―我為什麼缺少快樂？
我為什麼感受痛苦？
自己是如何在輪迴當中流轉的？
要認真地去想，直到內心生起強烈的感受。如果自己都不了解自己，也就不可能深刻去感受他人的痛苦。
《入菩薩行論》說：
「彼等為自利，尚且未夢及，
況為他有情，生此饒益心。」
就算為了自利，也沒有認真的去想過，甚至連作夢都沒有夢到，完全不知道自己為何輪迴，為何受苦，為何受我執煩惱的牽引而不得自在。
自己的慘況，連自己都不關心、連作夢都沒夢到過，還妄想能體會他人、幫助眾生，真的是天方夜譚了。
所以首先自己要好好地作個夢，好好了解一下自己。
我們每一個人都試著快快樂樂的過日子，也希望有好的生活品質。
以我自己來說，越多人的時候，我就會感到越傷心，因為我會看到每個人對我都有很多的相信和期望，而我就是這個樣子，沒什麼能力，也不知道到底該怎麼辦，所以有時候會對自己滿失望，滿難過的。
然而，這時候我也會對自己說：「等著瞧啊！看我明天就把門窗封上，好好來個一年的閉關！」但是到了明天，這些想法「呸」的一聲都不見了，忘得一乾二淨。所以我想，需要一種強烈的感受，那才是真實的，不會忘的。
首先從「下士道」開始觀修，
了知三惡道痛苦
這就是為什麼說要學習共同道、基礎道，也就是小乘的教法。
因為要先了解自己，才有可能真實體會他人。如果自己毫無感覺，卻口說在對眾生修持大悲心，那是完全沒用的，悲心是不可能生起的。
經典中將大悲心比喻為一個兩面的鏡子，向外照向別人的是悲心，照向自己的是出離心。
換句話說，思維自己的痛苦是出離心，思維別人的痛苦是悲心。就像是鏡子，同時有兩種作用，我們的心，也可以有兩個面向，所緣的對象有所不同，但是所緣的相一樣，都是痛苦。
所以，我們要生起利他的菩提心，就必須從下士道，也就是小乘法開始觀修，思維身在惡道的痛苦。
講到三惡道的痛苦時，可以觀想自己變成一隻動物，我的腳變成蹄，頭上長了角，身上也長毛了等等去體會，當然我們並沒有真正變成動物；然而，其實我們的很多想法，已經快把我們變成「外表像人的動物」了。
我時常觀察周圍的小動物，例如我看到那些小鳥，只要是牠們能夠做到的，幾乎都能做到，反觀我們人類，有能力卻沒有儘力去做到。
就像早上提到過的，人類的潛能是什麼？就是能夠得到此生跟來世的究竟快樂，我們擁有這樣的潛能，但是卻沒有好好使用。
吃的方面，如果只是餵飽肚子，動物也做得到。
穿的方面，動物當然不會穿，不過，現在國外很多小狗、小豬都有穿衣服了，當然是人類幫牠們穿上的；另外還有動物旅館，還是五星級的，聽說一晚就要上千美金咧！總之花樣可多了。其實我們可以說，動物穿戴的衣服，是天生就披掛在身上的。
人類有時看起來挺聰明，但是有時候，又是無法形容的愚蠢。
現在很多先進國家都在製造核子武器，事實上，人類自己也怕核武，會擔心核爆炸，或者核武被人偷走等等，自己都把自己嚇得半死。
但是，就只是因為它是一個強國的象徵，結果還沒嚇到別人，就先把自己嚇死了，這實在是滿愚蠢的情況。其實，做了核子彈到底是要打誰呢？想想也滿蠢的。
現在是網路的時代，各種好壞、大小的事情，都可以透過網路看到了。但是，我們是不是變得更聰明了呢？並沒有。
我們看到了世界發生的事情，但是並沒有真正放在心上，並沒有深刻的體會，我們只是被過多的資訊淹沒而已。
某方面來說，我們好像知道更多，另一方面來說，我們又好像一無所知。
雖然我們現在沒有落入三惡道，看起來還是一個健健康康的人，但是實際上，似乎已經身在惡道當中了。
總之，我們可以有不同的思維方式，從不同的角度去思維苦痛，這是下士道的部分。
從「中士道」觀修，感受輪迴苦
接著談到中士道。中士道的時候，是要看到連人天善趣，也沒有真正的快樂。總之，因為業和煩惱而導致的整個輪迴，都是痛苦。
這裡思維痛苦的時候，不只是想到自己，而且要想到和自己有關聯的、無量劫以來的父母、親人、朋友為主的一切眾生，藉由自身對於苦痛的理解，而去感受所有眾生的苦痛。
在下的次第，都是成就其上階次的因和助緣。
我常想，密乘很殊勝，可以即身成佛，但是到底是什麼樣的因緣，能夠讓密乘變得這麼殊勝，能夠即身成佛呢？
就是甚深空性跟菩提心。
要了悟甚深空性，就要先了悟共同乘中提到的人無我；
要先領悟五蘊的無我性，才可能了悟法無我。
因此，如果沒有無我的智慧和大乘的菩提心，就好像一部沒有引擎的車子一樣，修持密乘是不會起任何作用的。
所以基礎的階次非常重要，有一句話說：「前行法比正行法還重要。」所指的就是這個意思。
第一、皈依
接著《燈論》談到，在下、中士夫的道次第時，要帶著「皈依」、相信因果的心來積聚資糧和凈除罪障。
為了讓菩提心能夠生起，因此需要積聚廣大的資糧。
為了積聚廣大資糧，要做七支供養，還有皈依，這些方法是積聚資糧的所依。
總而言之，下、中士夫的一切法門，都是生起菩提心的支分。但是光聽沒有用，無論是聽我說或者佛說，或是聽過去智者、祖師們說也沒有用，重點是我們自己要認真體會，真切了解這些法門，清楚知道基礎法門的重要性。
不然，下、中、上士道會變成毫無關聯的獨立個體，如果變成這樣，真實菩提心將無法生起。
就好像如果不了解自身的痛苦，不了解自己的現況，怎麼可能了解他人的痛苦呢？是不可能的。
第二、持守「願行菩提心」學處
接著，皈依之後是學習願菩提心的儀軌和學處。之後發自內心想要行持六度、四攝的行者，要好好學習行菩提心戒。
第三、止的禪修
之後，為了使自心能夠自在用於善法上，因此要學習止的禪修。
這部典籍認為，學習止的目的，是為了成就神通，成就神通的目的，則是為了成就特殊的利他事業，例如他心通，能夠知道他人的心念和需要等等。
這部分我有許多經驗，因為很多朋友會來找我卜卦，詢問問題，例如某件事該不該做？並且和我分享許多痛苦、快樂的經驗，然後詢問我的看法。
然而我發現，只是知道對方的痛苦還不夠，因為如果在不了解整件事情的原委下，要馬上給予可或否的確切答案，這樣是不行的。
所以為了要知道詳情，就需要講很多話問清楚，但是時間並不夠，因為來看我的人太多，能說話的時間太少，所以我只能說：「好吧！我會為你祈願祝福的。」除此之外，沒有別的方法。
如果是一個有神通的人，他不用等那個人進來，之前就可以透過神通了解情況，準備好如何回答，等對方一進來，就能說出一些預言般的答案。可是我沒有什麼神通，所以不知道如何預言。因此，如果不了解對方整個痛苦的原因的話，是很難卜卦的。
尤其藏族的問題，和外國人的問題截然不同。以前我在藏地的時候，很多商人來見我，他們的問題都很單純，例如：「法王啊！今年做羊毛的生意好不好？」之類的，有時我的回答是：「不好、不好。」有時則是：「你在說什麼？我聽不懂。」總之，問題很單純，都是問一些東西或物品。
但是外國人很不一樣，他們會從小時候說起，例如：「我從小遭遇到了一些困難和痛苦，這些陰影一直跟隨著我，快要讓我瘋掉了，請問應該怎麼辦？」感覺上，現代人多是精神、情緒上的痛苦。
要回答這些問題很不容易，因為不是「賣或不賣」那樣簡單的生意問題，再者，我也不懂醫學，所以也沒辦法給他什麼葯吃。
因此，我只能告訴他一些讓他的心平靜下來的方法；然而想要幫助對方心靜下來，如果不知道他的問題出在哪裡，根本不知從何說起。
因此，由於自己沒有成就止或神通，就只能放鬆自心，靜下來，然後慢慢地深入觀察，再做卜卦。
還有一種說法是，修止的目的，是為了成就觀；觀禪的所依、基礎，就是止的禪修。
第四、智慧方便雙運
接著談到，為了斷除兩種執著― 人我執和法我執的束縛，要徹底了解空性的見解，再加上正確無誤的禪修方式，而成就觀的智慧。以上是顯乘道的部分。
第五、修持大乘密法
接著是密乘道方面，主要談到的內容是，為了進入密乘道，一定要對佛教當中依師的方法，尤其是密乘典籍中提到的特殊依止善知識的方式，有所了解。密乘非常強調上師，因此要正確地了解如何依止上師、善知識的方法。
接著，還要接受不同續典的灌頂，使自心成熟。透過灌頂使心成熟之後，不要傲慢，應該更加謙虛，按照偈文「如同主尊所示囑，如是一切我隨行。」所說的一樣，好好地持守戒律和誓言，不然是很難得到成就的。
雖然密乘是善巧方便的，就算犯了密乘的根本墮罪，還是可以復戒；但是，因為壞損了清凈之心，之後就很難生起功德了。有些人說，如果今生犯了密乘的根本戒，將無法在今生證得金剛持的果位。
無論如何，只要違犯密乘的根本戒，自心有所壞損，之後想要生起功德，是很困難的。因此，雖然密乘戒條有千萬之多，我們至少要知道根本戒是什麼。
過去的祖師曾說：
「越高階次的道法，不善業會越重。」
剛開始我並不明了這句話的意思，心想怎麼會惡業越重呢？
祖師們解釋說，越高階次的戒法，惡業越重，這是因為五道十地越深入，造作、戲論也會更多，因此惡業就越重。
剛開始聽到這樣的說法，會覺得奇怪，但後來知道所謂的戲論，以凡夫來說，就是我們肉眼等五根所能感受的對境，但是對於具有五眼六通的登地菩薩來說，他所感知、顯現的境界範圍，可是大大超越我們凡夫的想像，例如三千大千世界、盡虛空遍法界的所知等等，這些都是凡夫無法想像的，所以說菩薩的戲論更加廣大。
所謂惡業越重，又是什麼意思呢？
在別解脫戒時，主要是戒除身、口方面的七種惡行。
到了菩薩戒，和別解脫戒不同的地方在於，菩薩戒更強調的是心戒，例如一個菩薩連一剎那的瞋心，都不能夠生起。
到了密乘戒，更加嚴格，連一剎那的凡夫心也不能夠生起。
所以，持守的戒律越來越細微，要好好持守並不容易。但是我們時常輕忽隨便，不在乎次第，喜歡一下就跳到高深的法去，誤以為高深的法比較容易修持，這是錯誤的想法。我想說個故事，不然很多人都快睡著了。
有幾個人去找竹巴昆列大師，想邀請他去參加一個灌頂，就問他：
「有位上師要給予灌頂呢，你不去嗎？」
竹巴昆列說：「如果接受灌頂之後，不用持守誓言戒也可以得到解脫的話，我就去；如果要持戒的話，那我會害怕，我就不去。」
大師接著說：
「密乘戒條很多，最重要的，就是不要違背上師的身口意呀！將密乘所有的根本和支分的戒法歸納起來，只有一個戒，就是不要違背上師的身口意。這也非常難做到。」
大師又說：
「看看當今的灌頂，它不會讓你證得金剛總持，也不會讓你落入金剛地獄，因為現今的上師，給予的灌頂都不如法、不圓滿，不算真正的灌頂。因此，也不會有違犯根本墮罪的問題。
如果由一位具德上師，給予如法具德的灌頂，弟子得到後，如法圓滿地修持，將會得到不可思議的利益；如果違犯，也會有不可思議的罪業。」這段話說得很實在。
總而言之，道次第的法，是要按部就班地去修持開展的。
《陀羅尼自在王請問經》中將之比喻為尋寶者次第地洗凈珠寶一樣，或者如同冶煉黃金一般，要經過燒、切、洗凈等步驟，才能得到珠寶或真金。
修行也是如此，需要有次第地修持，逐步開發自己的心性。
前行結論
以上是一個概說，主要提到了五個部分—
第一個是皈依，皈依是判斷一個人是否為佛教徒的標準。
第二個是持守願、行菩提心學處。
第三個是止的禪修，藉由止禪，能夠成就神通而行持特殊的利他事業。
第四個是智慧方便雙運，以方便和智慧的雙運，來積聚廣大資糧；只有方便不夠，還要結合智慧來修持，因此要學習觀禪的學處。
第五個是修大乘密法，為能疾速成辦自他二利，因此要修持大乘的密法。
以上五點，就是整部論的綱要。
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法王 噶瑪巴《菩提道燈論》釋論
2010年12月10~13日
印度菩提迦耶德噶寺旁祈願法會舞台開示
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