周冬雨在國家寶藏里化身玉女，玉女在古代是什麼意思？

說玉女，先要澄清玉的內在。玉在前期人類活動中已佔有重要位置。從出土什物及文獻記載的玉器形狀及用處來看，先民對玉的功用知道極為豐厚，如佩飾功用，貫穿六合的宗教巫術功用，保健功用等。但是，不同時期，玉所顯示的首要文明內在不同。從《詩經》的用例來看，周文明視閾中的玉首要用為祀神、配飾、奉送，顯示主體的尊貴與夸姣。《召南?野有死鹿》一詩，現代一般以為是對男女幽會局面的描繪。 夫昔者正人比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。細緻以栗，知也。廉而不劌，義也。

垂之如隊，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不拚瑜，瑜不拚瑕， 忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精力見於山川，地也。圭璋特達，德也。全國莫不貴者，道也。《詩》云：「言念正人，溫其如玉。」故正人貴之也。 在戰國其他文獻中，作為特定稱謂呈現的玉女，是指容色美麗的女子。《呂氏春秋?貴直》：「(晉)惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十。」

《韓非子?難二》文字與之大致相同。晉惠公夷吾是春秋時期有名的糊塗之君，以言而無信著稱。《左傳》對此人行跡多有記載。 已然玉女作為特定稱謂呈現在戰國時期，對玉女的形象內在欲作深求，相關的戰國塵俗文明背景則是不行忽視的要素。戰國時期，神仙崇奉鼓起，信任經過服食、扶引、行氣、祭祀、房中等方術，能夠達到肉體的長生永存。玉的保健功用、宗教巫術功用服務於新的需求，成為長生者的食用之物，即不死之葯。《山海經》是戰國文獻，屢次說到白玉、蒼玉、玄玉、水玉、玉膏等。《西次山經》說到崑崙之陽的峑山：其間多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。

是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取墨山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅栗精細，濁澤而有光，五色發生， 以和柔剛。六合鬼神，是食是饗。正人服之，以御不祥。黃帝在戰國秦漢傳說中仙氣十足，文獻關於其成仙術的記載頗多。此處，玉成為黃帝堅持其仙性的糧食。玉的效果，首要就是招供服用，使人長生久視。玉女、宓妃、素女這類女人人物，從實質上說，是為習慣男性的聲色、長生需求而發生，是根據男性情緒的文明存在。容顏姣好，蛾眉曼睬，妙婧纖腰，嫵媚多情，華服盛飾，富於流行音樂的才幹是上述作家筆下的玉女、宓妃、素女的首要理性特徵。此種夸姣，多見於漢代文學關於歌伎舞女的描繪。

如司馬相如《上林賦》誇及帝王身邊的舞女之美，即以宓妃等女人為參照　綜上，東漢中期曾經，玉女的形象仙性十足，助人延年長生，美艷絕倫，而在品德方面往往乏善可陳。後者與此期極盛的重人倫品德理性的經(儒)學理念構成敵對。有意味的是：就現在所存東漢中期曾經的文獻來看，只要少量著作對其體現出棄而不取的情緒；而在更多著作中，玉女成為主人公愉悅生命的重要元素，是作家以尋求理性生命愉悅的方法，體現品格、精力的自在境地。然後一類著作，則為後世著作中玉女形象檔次的提高做了襯托。

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