淺析枯山水（上）

於無池無遣水處立石

名曰枯山水

——《作庭記》

枯山水形成的社會背景

日本庭園一開始是作為祭祀和儀式的場所出現的。

庭園是人們社會生活、內心思想的一種外化，庭園的發展離不開社會與歷史這個大背景。

我們將以日本的四個朝代（圖中標紅的四塊）為背景來看看日式庭園的發展

奈良時代

奈良在日本國土裡的位置

公元710年，日本天皇遷都平城京（今奈良），開始日本歷史上知名的「奈良時代」（ならじだい 710年—794年）。奈良朝受中國盛唐文化的影響，出現了日本第一次文化全面昌盛的局面。

阿倍仲麻呂是日本奈良時代的遣唐使

在唐朝宮廷庭園影響的基礎上，日本庭園發展出獨具特點的設計，具體表現為曲線造型增多，甚至成為造型表現方式的重點，例如曲池、中島、洲浜等富含曲線的要素。

池泉式庭園

舟游式庭園

（即坐小船遊覽庭園，前提是面積得大，真有錢）

此時庭園的作用基本脫離了祭祀，而主要圍繞公家儀式，宴會節日，佛教文化展開。

平安時代

奈良朝末期，朝廷與貴族勢力之間的矛盾激化，桓武天皇於784年決定遷都到平安京（今京都）。平安時代（へいあんじだい794年-1192年）開始。

平安時代盛唐文化和漢地佛教文化影響仍是主流，但是政府已停止派遣「遣唐使」。

曲水宴

這是當時流行的一種社交宴會，由中國早期就有的「曲水流觴」傳入。

大和繪

公元10世紀前後產生於日本本土的民族繪畫，之前日本一直流行從別國輸入的繪畫及日本畫家的臨摹品，比如中國傳入的唐繪。大和繪的產生和發展反映了唐代文化影響的衰落和日本本土文化的崛起。

平安時代的日本庭園在神仙思想、凈土思想、禪宗思想的背景推動下繼續向前發展。

一、凈土庭園

凈土庭園是日本寺院庭園具有佛教宗教特色的開始。凈土宗的佛寺把殿堂建築與庭園結合起來表現「凈土」的形象，利用造園藝術的手段把西天極樂世界具體地復現於人間。

平等院阿彌陀堂

早期的凈土庭園，可舉京都東南面的佛寺「平等院」為例。這座凈土宗佛寺建成於1053年，原為一貴族府邸中供奉阿彌陀佛的佛堂，建築臨水而築，架空地板，出檐深遠，歇山用頂，外形秀麗，內飾豐富，是日本平安時期現存的唯一的貴族遺構。

阿彌陀堂/鳳凰堂

正殿為唐樣的樓閣「阿彌陀堂」，兩側迴廊翼然，猶如鳳凰展翅，故又名「鳳凰堂」（1988里阿澤的爸爸外號也叫鳳凰堂），它建於水池中央的中島上象徵西天的七寶樓閣。

池中遍植蓮花，架設七寶作成的接引橋，環池樹林的枝上懸掛絲織的鳥巢，島上孔雀開屏、鸚鵡學舌，完全是一派《阿彌陀經》所描繪的西天寶地的景色。

二、寢殿造庭園

寢殿造園林是平安時期的世俗園林的主流，由建築、露地、池島三部分組成。寢殿建築群坐北朝南，寢殿居中，兩側以迴廊聯繫其他建築物，呈環抱式的布局。

《源氏物語》中對寢殿造庭園也有描述

迴廊的盡端建臨池水榭「釣殿」，廊間設門作為園林的出入口。水池中三島鼎列則是道家「一池三山」（太液池，蓬萊、方丈、瀛洲三山）的模式。

(實際上是不對稱的，這裡將其簡化處理）

水池與寢殿建築之間的一片平地叫做露地，地上鋪滿白砂，花木種植在露地的邊緣以外、環池的岸邊和島上，一彎活水水道從寢殿後面穿過再沿東側迴廊彎彎曲曲地引入池中，池中可泛舟，水道可設曲水宴。

鎌倉時代

平安時代末期形成了一個新的武士階層——武家，並取得了重要的社會地位。當時的日本發生了平治之亂，平氏擊敗源氏掌握大權。但是不到三十年，源氏之子源賴朝消滅平氏家族，將政權遷到鎌倉，成立鎌倉幕府，開始了鎌倉時代（かまくらじだい，1185年—1333年）。

源賴朝畫像

鎌倉幕府的建立標誌著日本長達680年的幕府時代的開啟，直到明治天皇在1868年頒布《王政復古》之後才結束。

禪宗、武士、切腹、茶道等事物均源於這個時期，其特徵是關於義務、忠誠和禁慾的武士倫理，為大眾提供了心理慰藉。

千利休

日本茶道鼻祖

日本茶道與枯山水同宗同源（禪宗），茶道的露地（茶庭）風格樸素，與淡泊的枯山水天生調性相容。

西芳寺（苔寺）

初名「西方寺」，後由日本臨濟宗高僧夢窗疏石（1275年-1351年，被認為是枯山水的開創者）更名為「西芳寺」，取自禪宗祖師達摩「祖師西來，五葉聯芳」語。因其庭園布滿青苔故又名「苔寺」

到了鎌倉時代，日本庭園又逐漸發生了變化：

1.舟游式庭園向回遊式庭園發展（規模逐漸縮小）

2.池泉式庭園向前期枯山水發展（水流減少，也是受規模影響）

3.凈土庭園向禪宗庭園過渡（佛教思想禪宗思想）

室町時代

室町時代（むろまちじだい 1336年－1573年），由日本南北朝時期足利尊氏1336年建立室町幕府（位於京都）開始，結束於1573年織田信長廢除將軍足利義昭結束。

此時代經濟、文化、藝術等大力發展。但卻處於戰國群雄割據的時期，武士階級登上時代舞台，整個社會動蕩不安。在這樣的動亂中，幕府和禪宗寺廟對能劇和狂言劇藝人，俳句詩人以及庭園設計者都大力支持。

日本能劇

日本能劇面具

（聯想到千與千尋里的無面男）

《言葉之庭》里的俳句：

鳴神の 少しとよみて さし曇り 雨も降らんか 君を留めん

鳴神の 少しとよみて 降らずとも 我は止まらん 妹し留めば

隱約雷鳴 陰霾天空 但盼風雨來 能留你在此

隱約雷鳴 陰霾天空 即使天無雨 我亦留此地

書院造庭園

8-11世紀，日本的上層貴族府邸流行「寢殿造」，到了16-17世紀，武士豪紳府邸流行「書院造」建築。這是當時知識分子的象徵，不僅是武士住宅的重要組成部分，也是禪宗寺廟方丈的重要生活區域。

書院造建築平面呈絕對自由靈活的布局，內部空間可分可合，流通、模糊、不定型。

書院造建築（主要是內部）也是後來日本「和室」的源頭。

書院造由寢殿造發展而來，主要的變化在於室內傢具由原先少有固定、大多可移動的狀態（之前多由屏風隔斷）變成了大多都固定的狀態（例如榻榻米從寢殿造時代的隨座而鋪變成了整個房間內鋪滿）。

此時的枯山水庭園已發展成熟，以石景為園林創作的主要內容。京都的大德寺大仙院庭園和龍安寺庭園是最著名的書院造枯山水庭園。

大德寺大仙院

龍安寺

龍安寺的方丈庭園裡坐落著15塊枯山石，除了住持的位置，在任何角度只能看到14塊。取自十五為盈，十四為缺之意。以不完美折射生存之道。

本期總結

日本人在社會變化和政權更迭的過程中逐漸形成的消極避世的態度反應到庭園中：形成了空寂、封閉、內斂的風格。

——這是枯山水庭園形成的社會基礎

統治階級的變化以及禪宗的普及，使得整個社會的審美風格逐漸傾向於節儉質樸，由此產生了新的美學意識：幽玄、留白。

——這是枯山水庭園形成的思想基礎

本期主要簡單地介紹了古代日本四個朝代庭園的發展歷程，總結來看，日式庭園的特點：

1.造園以周圍地形，景色為基礎，人工構築的效果要與自然融合，與周圍環境和諧。景觀因季節、光線或植物生長階段的不同而呈現不同風貌，是富於變化的。（當然這是不得不寫的廢話）

2.特別注重氛圍的營造，主要通過石頭、植物完成，以幽玄、侘寂（下期詳細講）氣氛為主。

3.貫徹留白的美學思想。

關於具體的枯山水的介紹要留到下期了，各位看官覺得有趣的話就點下關注哦~~

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