斷竹續竹，飛土逐肉
先秦一些無名氏的詩詞，或者也可以說是句子，記載了先秦社會真實生活的一面，也讓我們得以管窺當時人們的社會觀念和人文思想。
其中，有句詩詞就說出了彈弓的由來，乃至製作過程等，都在八個字中得到了清晰的闡釋。這八個字是：
斷竹續竹，飛土逐肉。
這八個字解釋了砍竹作弓矢，也就是最初的彈弓的情形。這句詩詞出自先秦無名氏的《彈歌》。漢·趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「故歌曰：『斷竹續竹，飛土逐肉』之謂也。具體而言：「斷竹，續竹」，是做彈弓的動作；「飛土，逐肉」，這是使用彈弓的動作。
何為「飛土」？是因為過去的彈弓也是一種武器或者打獵的器具，而彈弓用的彈丸是用土特製的，有一定的大小規格，用前面「斷竹，續竹」做出來的彈弓射出去彈丸，目標就是「逐肉」，即打中獵物。
短短八個字，何其生動，又何其形象！《吳越春秋》曰：越王欲謀復吳。范蠡進善射者陳音。音。楚人也。越王請音而問曰：孤聞子善射。道何所生。音曰：臣聞弩生於弓。弓生於彈。彈起於古之孝子。不忍見父母為禽獸所食。故作彈以守之。
這段話講述了彈弓的由來，那就是孝子為了防止野獸襲擊父母，發明彈弓作守衛之用。
先秦的歌謠很多，多為無名氏，這些歌謠儘管文辭直白，甚至簡單，但其中的涵義至今值得深思。看看這首《慷慨歌》：
貪吏而可為而不可為。
廉吏而可為而不可為。
貪吏而不可為者。當時有污名。
而可為者。子孫以家成。
廉吏而可為者當時有清名。
而不可為者。
子孫困窮被褐而負薪。
貪吏常苦富。
廉吏常苦貧。
獨不見楚相孫叔敖。
廉潔不受錢。
這首詩說了貪吏而可為而不可為、廉吏而可為而不可為的區別。一是當時有沒有好的名聲，二是子孫會不會受其所累，很直白的道理，估計當時的人們也是在這種糾結中做出不同選擇，但詩的最後還是勸告官員做廉吏。
先秦之風，撲面而來。
《彈鋏歌》
長鋏歸來乎食無魚。
長鋏歸來乎出無車。
長鋏歸來乎無以為家。
說的是戰國時期齊人馮諼的故事。當初，「齊人馮諼期初不受孟嘗君器重，居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：『長鋏歸來乎！食無魚。』」後遂以「食無魚」為待客不豐或不受重視、生活貧苦的典故。食無魚，吃飯沒魚，是對於事實的陳述，是一種不滿和抱怨，然而又不是簡單的追求飲食的豐美，深層意義是希望別人尊重自己。
從魚到車到家，步步遞進，表達了人才渴望得到重視的心情。
《孺子歌》
滄浪之水清兮，可以濯我纓。
滄浪之水濁兮，可以濯我足。
這首孺子歌可謂膾炙人口，滄浪之水怎麼樣，不是人力所能決定的，但是滄浪之水作何用途，卻是人可以選擇的。水清洗帽，水濁洗腳，取捨之間，在乎一心而已。
先秦時的詩詞雖然流傳下來的不多，卻大多也不全，更無從考究作者的姓氏名誰，但可以確定這些詩詞是在人們口耳相傳中，不斷踵事增華的，反映了先民的心聲，也寄託著那些棲棲奔走的眾生的期盼。
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