迴向後的功德可以留存多久
三世所積諸善根，迴向成大菩提因
文/嘎瑪仁波切
「三世所積諸善根，迴向成大菩提因。」不管我們平日作了多少大小善行，當善行圓滿時，一定要記得作功德迴向。
我們將諸佛菩薩所做的功德，眾生所做的功德，合為一體。再將自他現在正在做的、過去所做的、未來將會做的一切功德，為了自己及眾生成佛而迴向給十方眾生。不管我們做任何一種修行，大至幾年的閉關，小至念一句佛號，最後都要作迴向。迴向可以對治懷疑。
如果沒有作迴向，我們所做功德的福報，很快就會用完，甚至有時根本就沒機會成熟。比如當天所做的功德，只要發一次脾氣就沒有了。除了因為產生瞋恨心而銷毀之外，也是因為沒有作迴向，所作的福報很有限，一次就消失了。
如果我們能記得常常為圓滿菩提而迴向，一直到成佛為止，所做的善根就會不斷增長，感受無邊的福報。在《智慧海請問經》中說：「迴向菩提的功德，在達到圓滿究竟佛果之前，都不會消失。猶如一滴水落入大海中，直至大海乾涸為止，永不消失。」以菩提心作迴向的任何功德，直到成佛為止，是無止盡的。
不只是想成就佛、菩薩、聲聞或獨覺等果位，就連想在世俗上，得到人天安樂的福報，希望身強體健、壽命綿延、少痛少苦、青春美貌、財富豐饒等等人天果報。都要先把功德迴向給十方眾生，然後再為達到這些目的而發願祈求。
止貢覺巴仁波切說，福慧如意寶，若無發願誓，不生希求果，故當勤迴向。
我們說過，有人會把願力和貪心混淆。學佛人常常講不可貪心不可貪心，但是，不貪心並不是教人不可以發善願。願力和貪念的差別在哪裡？貪念是在作善事之前，先為自己打算，站在自利的立場而作。而願力是為利益別人，幫助別人，為別人著想之後，再想到自己。
功德迴向非常重要，我們所作的善行能不能變為成佛的種子，和有沒有作迴向有很大的關係。無論你廣行多少有為善法，如果沒有將功德迴向，是無法進入解脫之道的。很多高僧大德因為前世沒有好好發願迴向，往生投胎以後，反而成為凡夫俗子。也有很多高僧大德在世間沒有因緣利益眾生，為什麼呢？也是因為他過去生沒有發願的緣故。
卡隆巴格西說「一切有為善法乃無記，迴向眾生方得廣大利。」大部分的有為善行，事實上是屬於無記的，唯有發菩提心迴向眾生，才能產生廣大的利益。
同樣的，如果我們為父母、親戚、朋友作佛事，或為往生者作超度，如果不作迴向，他們就得不到利益。只要你作迴向，他們絕對可以因佛法而受益，這是真實的。
密勒日巴尊者曾經講過「深山中靜修的大修行者，和世俗中供養的大功德主，兩者都有成佛的因緣，這種因緣的連接來自於迴向。」只要他們修行或供養時，都有作迴向，兩者都會得到同等的功德。
事實上，在功德迴向中，作迴向的自己、被迴向的對象，以及所迴向的功德等三者，在本體體性上，無一物是真實永存的。以這種三輪體空，無實體、無執著的無相迴向，是真實清凈勝義的迴向。
如果對這三者之一，有所執著而迴向，則是不清凈的，這就是所謂的「具毒迴向」。《總集經》上說：「有如食用美食雜諸毒，佛說緣於善法亦復然。」
作為初學者的我們，當然還沒有能力以無著無分別的智慧，作清凈的勝義迴向。但我們可以這樣觀想：過去諸佛菩薩如何迴向，我們也如是迴向。這種迴向和三輪體空是沒有差別的。
《三十五佛懺悔經》中說：「過去諸佛如何迴向，未來諸佛如何迴向，現在諸佛如何迴向，我亦如是普皆迴向。」
《普賢菩薩行願品》上說：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」
因為我們不會作廣大的迴向，只是像凡夫一樣，供養一個有實體的東西給佛菩薩，然後把這些功德迴向給眾生而已。如果我們能把所有的功德，以諸佛菩薩們迴向的方式作迴向，這樣所作的善行就會非常殊勝。
將所行善法，成就圓滿菩提之因的要訣，就是依靠結行的迴向。所以我們應當時時從心中，不斷修持廣大的迴向。
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