廣宗寺｜「唐玄奘」曾在這裡虔心修行，如今這裡被人們擠破廟門

在中國的佛教翻譯史上，曾經出現了很多卓越的翻譯家，鳩摩羅什、真諦、不空、玄奘法師，堪稱古代佛教梵語「四大翻譯家」，他們翻譯的佛經，傳誦千年、影響深遠。

之後，中國歷史上也不斷的出現了許多偉大的翻譯者，法尊法師便是其中的一位。

法尊法師對佛教經典作了大量的翻譯工作，為中國的佛教翻譯事業做出了巨大的貢獻。

他精通藏文，無論是藏譯漢，還是漢譯藏，都達到了十分純熟的程度。歷史上的翻譯家玄奘，能梵漢互譯。法師亦能藏漢互譯。因此，他被譽為「當代玄奘」。

1980年12月，法尊法師圓寂於北京廣濟寺，而他的靈骨塔卻建在了五台山廣宗寺，因為廣宗寺是當時他出家的地方。

這座靈骨塔就位於寺內東北角，塔高6米，圍基10米，通身磚砌，外除白堊，潔凈雪亮。

法尊法師是原中國佛教協會常務理事、中國佛學院院長，他精通藏文，對佛學研究造詣很深，曾對佛教經典作了大量的翻譯工作，把長達二百卷的《大毗婆娑論》譯成藏文。

石碑上嵌刻有趙朴初書寫的「翻經沙門法尊法師靈骨塔」字樣，原中國佛教協會會長趙朴初，揮淚述贊道：象教東流，譯業為先，名德出世，賢哲比肩。

說起佛經的翻譯，佛法的淵藪來於天竺（即古印度也），在中國這塊廣袤的土地上，佛法的深入傳播，自然離不開佛教經典論著的翻譯。

▲廣宗寺一角

值得注意的是，自公元七世紀蓮花生大師將佛教由印度傳往西藏，在雪域高原上開創了別具特色的藏傳佛教。

雖從本旨上說藏傳佛教與漢傳佛教並無根本不同，但其教法多以密宗（又稱密乘）為特點而跟漢地顯宗有別，藏地浩瀚的《丹珠爾》、《甘珠爾》中收錄的大量密教典籍，在漢傳佛教中多未傳譯。

千百年來，時有藏地高僧來漢地傳法，有的且被朝廷委以高位，如元代帝師八思巴（1235-1280），明代大國師迦也協（1352-1435），清代國師章迦活佛（1890-1957）等，但將藏文佛教經典譯成漢語者，卻鮮有人，即便偶有所譯，數量亦較為有限。

民國時期，出現了一批有志赴藏求學密法的漢人，翻譯藏文經典一時慰成風氣，有大勇法師、能海法師、觀空法師、湯鄉銘居士、郭和卿居士等積極投入，成績斐然，其最有成就者，則當推精通漢藏的法尊法師。

▲法尊法師塑像

法尊法師（1902-1980）入藏十年，深得藏密精髓，窮畢生之力，將藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師（1357-1419）的重要著作《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等譯成漢文，還翻譯了《現觀莊嚴論略釋》、《辨法法性論》等藏文典籍。

並將二百卷《大毗婆沙論》由漢文譯成了藏文，堪稱是溝通漢藏的一座橋樑，其功德實可比肩唐代西行取經的玄奘大師。

了解了法尊法師後，我們再來看看這座寺院還有哪些故事。

廣宗寺位於五台山風景區鎮營坊村山腰。沿著靈鷲峰小山脊的石台階繼續登高，路過一處寺院，該寺的天王殿就在路邊。

廣宗寺俗稱銅瓦殿，其正殿的殿頂全部用銅瓦覆蓋。該寺緊挨著靈鷲峰菩薩頂，面對台懷諸寺院，布局嚴謹。

大雄寶殿皇帝欽賜的千年古剎

在明朝歷史上，明孝宗（1470-1505）朱佑樘算是較為開明的皇帝之一，在位時斥逐奸妄，重用正直練達之士，且屢禁皇親國戚侵佔民田，故史有「弘治中興」之稱。

弘治中後期，孝宗上五台山拜佛，有感靈山顯跡，很想在高高的東台望海峰上建一所皇家寺院，專用於為民祈福。他恐東台山高風猛，還特頒旨意，大佛殿要用銅瓦銅脊，以保證沉穩堅固，不被山風颳倒。詎料世事無常，此事剛剛起了個頭，這位賢君已撒手人寰，年僅三十六歲。

孝宗卒，其長子朱厚照（1491-1521）繼位，是為武宗，年號正德。年輕的朱厚照對父親的這一遺願十分看重，登基伊始，就命御馬監太監韋敏專司此事，務將先帝在世時就想蓋的這所佛殿蓋好。

韋敏領旨而行，先將先帝孝宗指明要用的大批銅瓦鑄好，而後再落實下一步具體蓋大殿的事宜。韋敏去東台實地勘察後，發覺要在東台上建寺困難重重，不僅在於望海峰上山高風猛，更難在上山的路崎嶇艱險，伕役難行，大批物料搬運不便，而且真的將寺院蓋起後，今後要找僧人看守都難。

為此，他給皇帝上了奏摺，婉言陳述，請旨定奪。

正德二年（1507）七月，明武宗下諭，准韋敏會同當地官員，從長度量，按五台山實際情況，選擇相應之地，將銅瓦殿蓋起來，以實踐先帝為民祈福之願。他還告誡韋敏，去五台山蓋殿，務必約束手下的人，不可擾害百姓，若發生這種事，他要追究責任的！ 該敕諭全文如下：

敕御馬監太監韋敏：

昔先帝在御，嘗為海內百姓祈福，許於五台山蓋造佛殿，未就而龍馭一賓。今銅瓦佛像已完，爾敏請予五台山東頂蓋造安奉。

朕奉遵先志不敢違，但聞峰頂極高，風勢雄猛，爾敏到彼，會同山西鎮巡等官，從長度量，相應所處蓋造，無致徒為勞費。合用錢糧物料並各色匠役人夫，即行都布按三司從宜分派措用，仍委分巡分守官各一員監督，務令堅宗，以稱先帝為民祈福之意。事完，爾即回京，所至必須約束下人，不許因而生事、擾害百姓，如違，責有所歸。

故諭。

正德二年七月十五日

這件敕諭，今日還在，若去廣宗寺，穿過銅瓦殿後，可看到兩塊並列的石碑，其中一塊馱在一隻石龜上，敕諭就一字不漏地刻在那上面。背面刻著同年十一月韋敏給皇上的一份上疏。

韋敏到山西後，會同鎮守太監、巡按御史、按三司掌印官、布政按察使、指揮檢事、分巡分守官等一大批官員，並各色匠役，一起上東台頂實地考察，斟酌再三，最後決定將銅瓦殿建在菩薩頂下邊，於是，遂有了今日所見的這所皇家寺院。

布局嚴謹的銅瓦寺院

廣宗寺創建於明正德二年（1507），清代重建。

《清涼山志》載：「正德初，上為生民祈福，遣中相韋敏建寺。鑄銅為瓦，今稱銅瓦店。賜印，並護持。」

寺內正殿背後立有明正德三年石碑，對創建廣宗寺的情況作了較詳細的敘述。

原來，廣宗寺的銅瓦殿，計劃在東台頂建造，後因「峰頂極高，風勢兇猛」，「無益於後」，才選址於此處。

銅瓦殿剛建成時，全稱為銅瓦銅脊文殊寶殿，尚無寺名。繼此殿建成後，後來又陸續建造了山門、鐘樓、鼓樓、僧房、藏經樓等建築。

正德十年，御馬監太監焦寧奏請寺額，武宗親賜「廣宗」兩字，意為廣弘正宗佛法，這所寺院從此以廣宗寺名昭天下。

武宗並降敕曉諭附近居民，毋得侵擾該所寺院，違者將以法治之。這件聖旨，刻在銅瓦殿正前左側的一塊石碑上，也為石龜所馱，與大殿後面的那塊敕諭石碑相得益彰，都已成為當年那段歷史的見證了。

廣宗寺是一座典型的明代木構建築。寺宇坐北面南，佔地面積為2912平方米，計有殿堂樓房46間，鐘鼓樓各1座，石碑4通。

該寺布局嚴謹。山門建在正面，於天王殿合而為一，正中供有彌勒菩薩像，造於明代。

彌勒菩薩為銅質，造型很好，那盤腿打坐、大腹下墜、滿臉堆笑、樂觀無憂的樣子，使人觀後受到感染。其後為韋陀，兩側塑有四大天王踩八怪，雄偉高大，威風凜凜。

穿過天王殿，就是銅瓦殿。銅瓦殿是該寺的主殿，位於院中心，殿建3間，14米，進深12米，重檐歇山頂，原頂部為銅瓦銅脊，現留銅脊和少部分銅瓦。木建大殿，上覆銅瓦，古色古香，別具一格，在五台山寺廟中僅此一處。

明代高僧紫柏法師有詩為贊：鱗鱗萬瓦五峰中，不用泥燒用鑄銅。無奈朔方冰雪甚，住僧無力可支傾。

▲大雄寶殿

紫柏法師在萬曆三十一年因冤獄酷刑而死，恐怕他那時無論如何想不到，銅瓦再堅，冰雪再甚，酷刑再厲，跟幾百年後的文革狂飆相比，也實在算不了什麼了。

所幸的是，當年大殿里的佛像，在文革的瘋狂年代裡，卻奇蹟般地逃過了當時大多數寺院佛像未能倖免的被砸毀的命運，完好無損地留存到今天。

▲大雄寶殿內聖像

殿內佛壇上立木質方格，供有上下兩層聖像。下層三尊是銅鑄「西方三聖」，正中為阿彌陀佛，兩側為觀音菩薩和大勢至菩薩，佛家稱西方極樂世界有主佛阿彌陀，身旁有侍者觀音菩薩和大勢至菩薩，是人死後「往生凈土」的地方。

上層三尊脫紗聖像，正中為釋迦牟尼佛，兩側為文殊菩薩和普賢菩薩。大殿兩壁供有鐵鑄十八羅漢，鑄於明代正德三年。後壁兩角分別供有藥師佛和阿彌陀佛。正殿內不太寬闊，供有如此多的聖像，使人感到「琳琅滿目」。

正殿前內額掛有康熙御匾，上題「雲嵋」二金字。時至今日，眾多的遊客和信徒蜂擁而上靈鷲峰，登峰必到廣宗寺，參觀銅瓦殿，終日香火不絕。

銅瓦殿後是藏經樓，面寬5間，上下兩層，前出廊，內有《大藏經》等佛教典籍。

藏經樓底樓供著三尊檀香木雕的佛像，正中為釋迦牟尼佛，左側為阿彌陀佛，右側為藥師佛，這並列的三尊佛像亦即人們所說的三世佛。

據傳，這三尊佛像皆來自釋迦佛的故鄉，是由印度高僧仔細裝藏後，不遠萬里運來五台山的，在今日國內，類似這樣的大型印度檀香木佛像已不多見。

時至今日，眾多的遊客和信徒蜂擁而上靈鷲峰，登峰必到廣宗寺，參觀銅瓦殿，朝拜法尊法師，法尊法師正以他那慈悲，積極向上的精神，普化著十方。

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