勸導與順服：真偽報恩經

勸導與順服：真偽報恩經

文/張愛林

《佛說父母恩難報經》一卷，後漢安世高譯。《眾經目錄》、《大唐內典錄》、《開元釋教錄》等皆雲出自《中阿含》，經中所講皈依三寶之僧寶為「四雙八輩」，即聲聞之四向四果。故知此經屬於阿含部經典。

這部經是佛對出家比丘講的，報恩的方式主要是勸化父母改惡向善，皈信三寶，受戒聞法，舍貪好施，增長智慧，獲得安穩。

這部經力陳勸化父母之功，有別於儒家之順服。

在《佛說孝子經》中，佛又強調滿足父母耳目口腹之慾不名為孝，勸導二親去惡為善，歸化三尊，奉持五戒，見聞得道，方為真孝。

本經譯者安世高尊者是後漢時期的譯經大師，這裡講的後漢不是五代十國時期的後漢，指東漢。

根據《高僧傳》記載，安世高為安息國王子，在東漢桓帝建和元年（147年）來到洛陽，譯經活動集中在建和二年到漢靈帝建寧年間，所譯經典以小乘說一切有部為主，亦有大乘經典，尤重有部之禪數學。

禪指禪定，為定學；數指法數，為慧學。

法數是佛教聖者在對諸法如實知見基礎上，施設種種名相，如五蘊、十二處、十八界、四念處等，以數歸類故名法數或名數。

修行則在戒定慧基礎上，如實知見法數所表之實義。

與此經有一字之差，有一部名為《佛說父母恩重難報經》的偽經，是後人以儒家倫理為核心，附會佛教言孝道而造的。

此經之所以偽，

一是從佛典目錄看，該偽經署名鳩摩羅什譯，而羅什所譯經目中無。

二是從文本內容看，此偽經所講的主要是儒家倫理，文中所述佛向前世父母的枯骨五體投地不符合佛教倫理。《佛說凈飯王般涅槃經》中講到，凈飯王見佛入宮向佛作禮，出世間聖果高於世間名位。

三是從史料和考古發現看，該偽經中的「十恩」與重慶大足石刻「十恩圖」《父母恩重經變經文偈頌》中的「十恩」名稱一致，內容不同。如第一恩「懷胎守護恩」，經變圖為「慈母懷胎日，令身重若（文字脫落），母黃如有病，動轉亦身難。」《恩重難報經》為「累劫因緣重，今來托母胎；月逾生五臟，七七六精開；體重如山嶽，動止劫風災；羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。」經變圖中的「十恩頌」是「投佛祈求嗣息」的祈禱文，並非是「經」，為「宗賾頌曰」，說為北宋慈覺大師宗頤所撰，石刻主持者為南宋密教大師趙智鳳。

四是從時代因緣看，在以儒家思想為意識形態和社會主流倫理文化時代，對於融合儒佛文化，對於統治階層和佛教信仰來講都是有利的，故此類以佛教名義高揚儒家倫理的文字，被奉為經典符合雙方的利益。統治階層可以把民間佛教徒的行為規範在世俗倫理認可的範圍內；佛教也可藉此得到弘揚，信佛者至少可以減少來自父母的壓力。在那個時代，依附皇權文化和儒家倫理有利於佛教的發展。即便在今天，該經也得到親佛而尚儒的佛儒系與信佛而親儒的儒佛系群眾們的青睞。

當然，天下沒有免費的午餐，依附也要付出代價的，皇權儒教的權威意識、尊卑觀念、宗法體制等滲透進中國佛教的肌理當中，成為某種集體無意識。

近代太虛大師人間佛教的改革的目的之一就是要對治這種封建宗法文化的流毒，還佛教清凈之身。依儒說佛的時代因緣已經過去了，世界文化進入獨立、自由、平等的對話時代。

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