夫子病中說禮！
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
夫子病中說禮！
（作者：朱文津）
聽了黃勇老師的講解，用心地體會夫子任運地利益弟子的仁心，感受到一個真正的好老師，那怕在生命的最後關頭，還在利用一切的因緣教誡弟子，真是「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」
「病間」，《集解》說，病少差曰間。意思是病嚴重時夫子可能人事不省，病稍有好轉，指夫子清醒了。看到老師醒了，弟子們一定很高興，大家一起圍上來，七嘴八舌地把老師病重期間的事情都說給夫子聽。當說到子路使門人為臣時，夫子是既歡喜又擔心，歡喜的是弟子們那份對老師的熱愛，擔心的是弟子們對禮的精髓還沒有把握住，會造成違禮，會留下後患。所以他那怕身體還很難受，那怕說話還是很費氣力，乃至不知道能說上幾句話，但都要說。
「久矣哉，由之行詐與！」《集解》說，言子路有是心非惟今日也。意思就是在子路的心目中，老師是無比的，厚待老師，乃至厚葬老師，是子路長久以來的想法，這個想法已經很久了。而且也不止子路一人有這樣的想法，很多弟子都有這樣的想法。
等到子路被喊過來，夫子就當著大家的面，開口說道：「很久啦，子路有這樣的心已經很久啦！我知道大家對我的熱愛，但我現在已經不是大夫了，依禮是沒有家臣的，這個天下的人都知道。而現在你讓同學作我的家臣，我這是在欺騙誰呢？是在欺騙上天嗎？」夫子這段話中有二個重要內涵：（一）是子路這樣的存心已經很久啦！以前夫子也發現，只不過沒有因緣，沒法施予教誡，而現在因緣成熟。（二）是這樣的行為其實是一種欺騙，毫無意義，因為天下的人都知道夫子現在是平民的身份，以大夫的禮來行葬，反而成為笑話。
相信弟子們聽到夫子這樣嚴厲的話語，內心是很不平靜的。因為本來以為能得到夫子賞識的，結果卻受到了嚴厲的批評，反差太大了。而且夫子一針見血地把弟子們內心長久以來的那種想法給點了出來，又用「欺騙」這個詞把後果的嚴重性說了出來。依禮，在弟子們的內心，可以師恩大於天，但在外在的行為和規範上，則必須遵守禮制的規定，無論老師是怎樣偉大的人，應該按照應有的禮來對待，這樣才能作出表率，才能得到大家的敬重，才能讓每個人都依禮行事。否則，如果認為功高德昭，就可以違越禮制，那麼就會在社會上開啟違禮的先例，引發更多的人違禮，反而會招致別人的不敬和閑話，是適得其反；而且更深一層的意義，夫子畢生都在為恢復周禮而奔波，而自己卻帶頭違反自己一心要建立的東西，這不是天大的笑話嗎？這不是在欺騙天下的百姓嗎？這不是在欺騙上天嗎？還有什麼事比這個更可笑的呢！
黃勇老師說，儒家認為禮作為規範社會和個人行為的規範，對於促進社會和諧具有決定性的作用。所謂「禮之用，和為貴。」如果沒有禮的規範，社會秩序就會混亂，人際交往就會矛盾重重，個人行為也會手足無措。所以禮，就像是一個大樓的基礎，有了堅實的基礎，大樓才能巍然聳立。周朝八百年的天下，就是有了周禮這樣的基礎。而周朝末年，也正是因為禮崩樂壞，這個基礎已經動搖了、毀壞了，才最終導致周朝的滅亡。
禮的抉擇，其實是很深細的，不是一般人都能認識到的。唯有制禮作樂的先王和聖人，才能明白禮的真正內涵，佛門當中，也唯有佛才能制戒。昨天講過子路救人，收下了別人感謝的牛，夫子很讚歎，說：「從現在開始，魯國會有很多人去拯救溺水的人了。」而同為孔門弟子的子貢，做了一件好事卻被夫子批評。他在國外贖回魯人，照例可以到國庫報銷，但他認為自己不是為了錢而贖人的，所以就沒去報銷。孔子說：「子貢啊，你錯了!向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」所以，一件事情的對錯，不是僅僅從表面上看，從眼前來看，而要從很久遠的時間，從很遼闊的範圍，乃至在天地間來衡量的，這樣深邃的目光，一般人是難以企及的。
同樣的道理，當今國家法律的制訂，背後也有著很深厚的內涵，要集中很多人，幾年時間才能出台一部法律，而且要反覆徵求意見，通常不是專業人士，三言兩語是說不清的。而我們普通人通常是從情感上、從眼前、從很小的範圍，來判斷一件事的對錯，所以不知不覺間，會有不正當的言論、違法的行為表現出來。所以，我們往往覺得是對的事，很可能往往就是錯的，等到法律專家、專業人士一解釋，我們才恍然大悟。
所以，當夫子以這樣嚴厲的口氣、這樣殷重的態度來說明葬禮背後的內涵時，相信在場的所有弟子，一定是振聾發聵、刻骨銘心，從此以後，再也不會有違禮的行為出現。因為這是夫子的病中教誡，是用生命中剩餘的光芒在照亮弟子的內心，這種深刻的關懷是永久不會忘懷的。
學習本段，警醒我們後人要知禮守禮，一方面要遵守國家的法律法規和道德規範，這就是今天的禮的一部分；另一方面，對古聖先賢傳下來的禮儀，雖然還不明意趣，但只要能夠老老實實，照著去遵守，也一定能得到禮所帶來的好處。
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