洞天福地好修仙，揭秘陳摶老祖在武當山隱居的故事！
唐末五代時期，中國經歷了近百年的大動亂，政權更迭頻繁，社會動蕩不寧，一些儒生和失意的貴族官吏，為避亂而紛紛隱遁于山林，《宋史﹒隱逸傳》所謂「五季之亂，避世宜多」講述的就是這個時期。
有些隱士就與道教發生聯繫或成為道士，這一時期到武當山隱居修道也增加了許多。
隱居修道者大概分為這麼兩類，一是有些人當道士是為了等待時機，選擇「明主」以出仕。
如青州千乘（今山東廣饒縣）人郭無為，方顙鳥啄，好學多聞，善談辯，衣褐為道士服，隱居武當山。後漢乾佑（948—950）中，郭無為「杖策謁于軍門」，後漢大將郭威（後為周太祖），欲留館軍門，但為左右所阻。後郭無為仕北漢劉氏為諫議大夫，參議中書省事。
二是也有一些隱居者，最初雖不無出仕以平亂之志，但眼見一幕接一幕的改朝換代鬧劇，看透了宦海浮沉，世態炎涼，於是獨善其身，潛心研究道教學術，成了真正的「方外之士」，如陳摶，即是其代表。
陳摶老祖生平
陳摶，字圖南，號扶搖子。他的名字取自於《莊子》「摶扶搖直上九萬里」。亳州真源（今安徽省毫縣境）人。一說陳系普州崇龕（今四川安岳縣境）人，但《仙鑒》認為這「恐是後來隱居之所」。
其出生年代，史書記載不一，因卒於朱太宗端拱二年（公元989年），《仙鑒》又云：「享年一百一十八歲」，故其出生當在唐懿宗咸通十二年（公元871年）。
陳摶在青少年時代就熟讀經史百家之言，「年十五，《詩》、《禮》、《書》、《數》至方葯之書，莫不通究」。他也曾想走「學而優則仕」的道路，後唐長興（930—933）中「舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂」。「盡棄家業，散以遣人，惟攜一石鐺而去。」
當時他已50多歲，「頗以詩名後唐」，「唐士大夫挹其清風，欲識先生，而如景星慶雲之出，爭先睹之為快，先生皆不與之友，由是謝絕人事，野冠草服，行歌坐樂，日游市肆，如人無人之境」。
看來，陳摶早慧，勤奮，頗有讀書人經邦治國的鴻鵠之志，可惜遇到亂世，只好退而求其次，在讀書的同時，倘佯在山水之間，慢慢治療心靈的憂傷。所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」吧。
《宋史·陳摶傳》雲「自言嘗遇孫君仿、獐皮居士，二人者，高尚之士，語摶曰『武當山九室岩可以隱居』。因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲台觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起」。
宋端拱二年，陳摶逝世於華山張超谷石室中，「經七日，肢體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，累日不散」。元人評其為人品格云：「其高風峻節，信乎前宋一代之異人也」。
陳摶與武當山
關於陳摶隱居武當山的時間、地點等，宋元時期的正史、地方志、道書、筆記等多有記載。一是最早見於宋朝神童，成年後任翰林學士的楊億《談苑》：陳摶「嘗舉進士不第，去隱武當九室岩，辟穀鍊氣，作詩八十一章，號《指玄篇》，言修養之事，後居雲台觀。」陳摶雍熙元年被召入朝時，楊億十一歲，也以少年奇才被召入朝為「秘書省正字，故其所記比較可靠。
二是邵伯溫（1057—1134）《邵氏聞見前錄》卷七載：「華山隱士陳摶……隱武當山」。三是魏泰（約1105年前後生存）《東軒筆錄》卷一載：「陳摶，字圖南，有經世之才。生唐末，厭五代之亂，入武當山，學神仙導養之術，能辟穀，或一睡三年」。魏泰是襄陽人，其說或聞之於武當道士。
武當是神仙窟宅，歷代都有高士，陳摶在武當山學神仙導養辟穀之術，當有所師承，可惜的是其師名不傳。
《宋史》及《仙鑒》均稱「隱居二十餘年」，《歷代仙史》卷四稱：「隱武當山九石岩，服氣辟穀，凡三十餘年」。《宋史·陳摶傳》雲「自言嘗遇孫君仿、獐皮居士，二人者，高尚之士，語摶曰『武當山九室岩可以隱居』。因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。陳摶入武當隱居，是在後唐長興間，《宋史》有記。
《總真集》云：「五代之末，四方鼎沸，移居華頂」。前後歷四朝二十餘年。故隱武當二十餘年之說較可靠。至於宋代文同、陸遊等人所記，陳摶於後晉天福丁酉（937）年在四川邛州天師觀（宋改稱天慶觀）訪高道何昌一事，不能作為否定陳摶隱居武當二十餘年的理由，因為道士學道，雲遊四方，參訪高人是其必然之途徑。陳摶自稱：「道門弟子」，當然要四處雲遊訪道。
而且文同《丹淵集·拾遺下》也說：「希夷先生……後晉天福中來游蜀」。陳摶的遊方生活，漂泊不定，但武當山是他入道的本山，在外雲遊一段時間自然要回來的，回武當山後繼續隱居修道，直到五代末才移居華山。北宋初，又有人在武當遇到陳摶，說明陳摶後來又曾回過武當。
陳摶在武當山的幾處隱居地點，宋元人均有記載。一是楊億說：「隱武當九室岩。」九室岩不在三十六岩中，歷代山志也未記其詳細方位。二是岳鉉《大元一統志》云：「九室山，在州西四十里。爛柯山有仙宮，唐封名為天保之殿，上有陳摶修鍊之所，故名九室山」。此語在「房州」條下，故九室岩在房縣。
三是清同治四年（公元1865年），楊延烈纂《房縣誌》云：「九室山，縣西四十里，一名九室山，一名爛柯。《輿地紀勝》稱：山下有九室，唐置九室宮，山巒重疊，如牆，如堂，穿雲躡蹬而上，古木蒼翠，天風清泠，為房城幽麗最奇處。山多仙跡，南數里有仙宮寺，宋時陳摶修鍊於此，石基猶存」。
該志所附《房》縣全圖》有九室山，屬武當山系南脈。陳摶聽孫君仿，獐皮居士之言而隱武當，二位高士當也曾隱於武當九室岩。四是除九室岩外，陳摶還曾隱於俞公岩、自然庵、誦經台、白雲峰等處。
祝穆《方輿勝覽》載：俞公岩，「陳圖南題詩云：萬事若在手，百年聊稱情。他時南面去，記得此岩名」，《邵氏聞見前錄》卷七：「隱武當詩云：『他年南而去，記得此山名』本朝張鄧公改『南面』為『南嶽』，題其後云：『蘚壁題詩志何大？可憐今老華圖南。』蓋唐末時詩也」。張鄧公即張士遜（992，年進士），均州光化人，曾讀書於武當山。
《總真集》卷中載：「煉丹池、自然庵……按《圖記》，馬明生故居，陳摶次居之此處，感五氣龍君，授以睡法，得面前之妙……希夷聲譽遠著，倦於迎待，尋誦經台以避之」。誦經台在五龍宮西南桃源峰，「昔陳摶夷遁跡再遷，誦易於此，今台址巋然」。《總真集》卷上：「白雲峰……陳摶避名三遷於此，次後五龍徙之華岳」。
陳摶從武當移居華山的原因，元代人已有解釋：一是趙道一《仙鑒》云：先生嘗夜立庭間，有持劍金人呼曰：「子道成矣，當有歸成之地」。先生以為秋為萬物之所斂而歸者，秋在西方，故徙居西嶽華山。二是張輅《大華希夷志》云：先生在武當誦易修道，有五氣龍君變為老人對他說：「此間玄武據臨之地，華山是先生柄隱之所也」，於是五龍凌空馭風相送至華山。
三是劉道明《總真集》稱陳摶是因為聲譽遠著，造訪者太多倦於迎待，而由五龍宮徙之華岳。前二種解釋中有神話成份，但其分析是不無道理的。武當山九室岩，白雲峰等處雖然清麗幽深，但不若華山險峻，時人容易尋蹤訪求。
武當山在宋代已有專門奉祀陳摶的庵廟，《輿地紀勝》云：「希夷庵，在武當山」。《大元一統志》載：「希夷庵，在武當山。陳摶嘗棲隱於此」。元明時期五龍宮、靈虛岩等處均供有陳摶仙像。南岩天一真慶宮石壁上有橫卧的「福壽」二字，垂直落款為「陳摶書」，人稱卧「福」睡「壽」實際上隱含著陳摶的睡功丹法。
綜上所述，陳摶是在五代末年避亂武當山，隱遁于山水之間，思考在紛繁複雜的政局變換當中，既有政治家的眼光，又有哲人的寬廣視野，也有道人濟貧拔苦的人文情懷，還有堅忍不拔的毅力。
在參與世俗事務的同時，保持著道人的那份恬淡；武當山成為陳摶化蛹成蝶的出發點，陳摶也為武當山增了光添了彩。
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