關於正邪一體

關於正邪一體。什麼是正邪一體？要回答這個問題，首先得知道什麼是正？什麼是邪？正即是正氣，必須是正的後面加一個氣字，不然就不是在談中醫，就不是在談人體了，譬如我說正道，這是在談一種觀念，一種正確的路徑，一種正確的作為人處事的方法。

不談氣，不足以言中醫。因為氣是中醫的核心，甚至是靈魂。而這個正氣是什麼呢？清代鄭欽安先生在他的《醫學三書》里有所論述，說這正氣就是乾卦，就是坎中一陽，為先天立命的真種子，此處論述亦有精道之處。但自王正龍老師出，對正氣做出來深層次的回答，正氣即是真陽元氣，亦包含了奇經八脈的經氣，簡稱「元氣」。而探討研究元氣，是因為一元肇始，人身性命開始運作，所有的五臟六腑、四肢九竅百骸、周身軀殼，均是天設地造，但是全是一團死物，只有全賴這一團真陽元氣化生出陽氣來，使死物具有勃勃生機，升降出入，周流全身，無微不至，運轉不息。

元氣全身無處不在。當元氣運行全身時，總的來說會化生出兩種狀態，一種是陰氣(收斂收藏的代名詞)，一種陽氣(生發生長的代名詞)，陰氣陽氣再細分即是三陰氣三陽氣，三陰氣三陽氣都有各自的本氣，即太陽的本氣為寒氣，陽明的本氣為燥氣，少陽的本氣為火氣，太陰的本氣為濕氣，少陰的本氣為熱氣，厥陰的本氣為風氣。當然還有中氣和標氣，此不祥。這就是《傷寒論》所論述的內容，即是將一氣分為六氣，以分析元氣在人體的運行狀態，雖為六氣，實為一氣，雖為三陰三陽，實為一陰一陽，雖為一陰一陽，實為一氣爾。所以清代陳修園先生說：「不明標本中氣，不可以讀《傷寒論》」。這裡一定要注意，許多醫者因不明六氣為一氣的不同狀態，誤將風氣、熱氣、火氣、濕氣、燥氣、寒氣理解為邪，這就有失經旨了。而風氣為元氣生髮的代名詞，熱(火)氣為輸布的代名詞，濕氣為濡運變化的代名詞，燥氣為凝練的代名詞，寒氣為封藏的代名詞。如此將這生髮(生)、輸布(長)、濡運變化(化)、凝練(收)、封藏(藏)應象到四時(春、夏、秋、冬)五方(東、南、中、西、北)，就形成了中醫獨有的時空觀，以構成人體的因天之序，這就是正氣。那麼什麼是邪氣呢？簡單點講就是不正之氣，既然在人體將正氣分為六氣(正氣的六種不同狀態)，那麼這六氣不正了(即不能發揮各自功能時)即是邪，亦有六邪。所以邪氣的概念即是不正氣，即是正氣的功能得不到正常的發揮。

中醫講氣，這氣是混元一體的，講求中和，至中和也天地位焉，萬物育焉。過猶不及，這都不是正道。當下不明醫理者謂外感風邪、寒邪等，那不過是元氣無力抵抗外來之邪(刺激)而影響了元氣不同的功能狀態罷了，非外來之風、寒等入於人體也。所以，在明白了正氣，邪氣的基本概念以後，我們就能知道，正氣和邪氣是一體的，即正氣和邪氣都是元氣在人體內的不同功能表現，一個是正常的因天之序，一個是異常的無序待建。明白此，那麼又怎樣將正氣邪氣體會清楚呢？這就要精通脈法，不然無法正確的理解正氣邪氣。也就是說必須通過診脈去體查正氣邪氣，以探究人體虛實，而指尖下的虛實、正邪都是元氣在指尖下不同的象，為了形象理解這些內容，吾師王春先生創造性地發明了一些名詞術語，諸如「飄」、「空頂」、「水飲」等等。以此探討疾病的病因、治療、愈後及轉歸等的深層次規律。

以「元氣」學說為指導，以「脈法」為準繩，探討疾病的病因、治療、愈後及轉歸等的深層次規律。

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