煩惱被解剖到最後，你會發現那就是一個洋蔥

文/嘎瑪仁波切

起點便是終點

我們的煩惱之所以滋生不斷，大都是因為太懼怕煩惱，又像強迫症般的，想與煩惱劃清界限。對於煩惱患得患失，從而又想通過蠻力制止打壓的方式，來杜絕煩惱再生的隱患。此法可能不是明智之舉，能緩一時之急，但或許不是長久之計。

如果說，起初我們給予煩惱的講解認知和制定消除煩惱的方法，是類似於告訴大家「色不異空，空不異色」的含義。那麼換言之，也是在說煩惱不是快樂，快樂不是煩惱。

這個層面的引導，屬於較淺層次的心理疏導。目的是為了降低和淡化，大家對於煩惱未曾認知前的恐懼心理。之後的進程中，我們通過佛法的知識系統聽聞，及務實的修行實踐引導。會循序漸進的，讓大家從對煩惱開始的恐懼到淡化恐懼，進而認識煩惱產生的緣由，到掌握可以對治煩惱的方法。

再進一步，會剖析煩惱的產生根源及尋覓其來去軌跡，以此來警醒我們在此刻的探尋。指出煩惱的出處其實無外乎心外，其作用力僅在心內，起點便是終點。這樣層層指引，層層剖析，層層去自覺發心的修行實踐。其實最後，會發現煩惱與我們，基本屬於「剝洋蔥」的遊戲。

不起煩惱心的清明狀態能持續多久

回歸到現實中，我們每個人所能感受到種種現象，是各自的煩惱業障顯現而成，都是不清凈的現象。這裡所指的不清凈，是指我們因為這種煩惱業障的習氣制約，從而使得我們的每個起心動念，都可能成為產生煩惱的因。

有人會疑問說，不是善念的善報就會有快樂嗎？那麼怎麼拿「不清凈」的說法來一概而論呢？這裡需要強調一點的是，在未斷產生煩惱習氣的一切執念前，無論我們的善念還是惡念，都還是會在五毒「貪、嗔、痴、慢、疑「的交織作用下運轉。

所以，我們很難維持真正不產生煩惱心的狀態，基本都是時快樂時煩惱。這就是不究竟的起心動念，不純粹。修行的整個過程，乃至成佛悟道的層級，基本就是看我們的煩惱被斬斷了多少，而且不起煩惱心的清明狀態能持續多久。最後的成佛，另層含義就是，完全的清凈，完全的不產生煩惱，徹徹底底的斷除煩惱心的意思。

對於我們現階段，與煩惱鬥智斗勇的過程中。在教理與方法實踐中，小乘、大乘顯宗和密乘，基本屬於階梯型的遞進。

煩惱心與智慧心本是「同根生」

小乘指導我們的方法，是認為煩惱實有。因此修持的重點是遠離、斷絕煩惱，不可有絲毫的附著。這個層面就是先要讓我們不懼怕煩惱，進而用合理的方式方法避開煩惱，起到井水不犯河水的作用。這種方法的認知和運用，在開始的層面及修行時，是有必要的。最起碼能諄諄教導我們對於「煩惱」的合理處置，解我們的一時之需。

大乘顯宗認為，煩惱並非實有，但必須藉由菩提心、空性等方法轉為道用。此方法的教導灌輸中，強調空性的重要性，也是「色即是空，空即是色「的指導。

實踐中，觀空性較為提倡。讓我們認知，一切起心動念的產生及發展，並非實有，堅實存在的。煩惱同樣是空無實體，如夢幻泡影一般。此方法在於，轉化我們對於煩惱的認知。在這個過程中不強調躲避煩惱，而是更一步指導我們，學會凈化煩惱。

應無所住而生其心

金剛乘密法中，認為煩惱不是實有，也並非不清凈，其本質即是清凈的智慧。這就開始提高我們的認知了，煩惱即菩提我們常聽，但對於其真正含義，還是模稜兩可。

這裡在教導我們，不要排斥煩惱，而是重點在於認識它的本質。這裡的不排斥並不是說，任其煩惱自由發揮。而是從根本上認識煩惱的本質，並用智慧，運用煩惱的習氣和力量，煩惱就會變成修心上助力。也就是認識五毒心裡的本質，並轉為五智的種種善巧方便。

這裡就到了認知「煩惱為煩惱」不去躲避，不去周旋、不去壓制、不去妥協等等善巧。而是直接看破，煩惱心與智慧心本是「同根生」的實質。

修行的層次越高，就越會落於實處

密法中對於很多問題的修行指導，不在於強調轉化，而在於當下的識破其事物的一體兩面性。這種識破，會是一種讓我們掌握超越固執己見的本領，也是一種如實知，如實見，如實信解，不造作自心的培養。

不告訴我們問題玄而又玄的層面，而是直接告訴我們問題的實質。就像對於「煩惱」不是周旋一圈，去指引我們從外圍如何攻破。而是強調從內瓦解，培養我們「轉識成智」的本領。

其實對於煩惱的認知及接受的方法，還是要因人而異的，循序漸進是有必要的。需要說明的一點是，修行到最後，並不是一件神叨叨且玄而又玄的經歷。修行的層次越高，就越會落於實處。

就像很多的高僧大德，煩惱對於他們就是煩惱。但是他們此時的心境，已經基本脫離凡夫心的顛倒妄想和造作。如實知，如實看，但心卻如晴空萬里一般，並無實質的所住、所貪著。而且對一切的外境，會如實的反映，但是卻是無所住而生其心。

與煩惱化干戈為玉帛的相處

就像我們會疑問，為什麼這位師父會有修行，也會看見他的喜怒哀樂一樣。這裡要強調的是修行的好壞，不是說就像木頭一樣毫無聲色。

而是真正的修行人，早已在心上下到確實的功夫，並與煩惱化干戈為玉帛的相處，進而方便運用且已明了了，煩惱心與智慧心，同一無異的本質。

他們是如實知，如實見，如實反映。但心卻了了分明，無有掛礙，無所住。這不同與凡夫心，我們的煩惱與喜怒哀樂，在沒有實修實證的經驗前，煩惱心與我們，就是剪不斷理還亂。因為，我們處處都是心有掛礙，而且處處都留存執念。

沒有一位實修行者，不依賴上師就能成就的。

一切的一切，我們都只是擁有使用權。

切記！落入這八種困境，根本沒有修持正法的機會

祝福是美好的，但無常是任性的。

兩次自殺未遂，是什麼讓他重燃對生活的希望？

圖文來源昌列寺 轉載請在文首註明出處與作者

所修功德成遍知，調伏罪業眾敵怨，生老病死波濤海，願諸有情得解脫。

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