南懷瑾老師：氣脈不是道但又非打通不可，這是為什麼呢？

佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是「倒因為果，倒果為因」。什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。這是什麼道理？因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。

換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的，物質的。這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎？這個問題就嚴重得很。

如果你說不是唯物，而是唯心的，好，那麼你能拿身體以外的那個東西來看看嗎？別說拿個東西給人看，你能入定三天給人家看看，也就很了不起了。你一入定，這四大的身體就和你脫離了嗎？所以我剛才講見地、修證、行願三個部分，包括一切，三位一體，同等重要。

密宗的氣脈之說，道家的奇經八脈之說等等，都是由禪定的功夫，根據實際的經驗說出來的。古人不過把這些經驗記錄下來，後世人學到這些，就拿雞毛當令箭了，什麼大周天、小周天啦！把傳這些法當成傳道，那就完全搞錯了。其實不管什麼氣脈，什麼周天，修了半天都是加行裡頭的功夫。加工的目的就是先能夠達到色法空，真把氣脈打通了，色身才能夠空，這是色即是空階段，可是還沒有做到空即是色。

先把生理這一部分都打開了，才能色即是空。再轉過來達到空即是色，這是真空起妙有的作用，神通智慧都來了。等於說色即是空是把一座山，或一幢建築物打散了，銷毀了，變成了平地。空即是色就是在這個平地上，重新建立起堅固的建築物，這是佛法的真空起妙有，做到了才能夠認識妄念是什麼。

《如何修證佛法》

－－－－－－－－－－－－－

依循正規靜坐的法則，倘若氣機通過「任」「督」二脈，則會發生猶如道家所謂的「大周天」與「小周天」的種種景況，而且都有正規而準確的反應。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以後，又應該怎樣，才是合於修遣的規範呢？這個問題，倒是極為重要的問題。在一般修鍊丹道者的立場而言，對於氣機通行「任」『督」二脈，運轉「河車」而契合於大小「周天」，向來都視為是無上的秘訣。

但是很多人都忘了「河車」運轉，轉來轉去；又轉到幾時為止呢？須知運轉「河車」，氣通「奇經八脈」，並非就是靜坐和修道的極果。嚴格說來「河車」運轉和氣通「奇經八脈」，那只是靜坐和修道的開始鞏基。它對於健康祛病，不無功效，而對於修道與證道，那隻算是開步走向軌道而已。

「河車」運轉和氣通八脈以後，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動。那時由於氣機的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達到「忘身無我」的境界。此時才能豁然自省，認得「圓陀陀」「光爍爍」的性命的本元。它確然與後天有形的身體可以分離與和合。然後再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個後天的身（爐）心（鼎），繼續鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步的成果。

******

如果工夫到達「奇經八脈」完全打通，有了「沖氣以為和」的境界時，那便有莊子所謂的：「墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。」此時「中脈」的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現「萬里青天無片雲」的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如「掌中觀庵摩羅果」一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。

但「中脈」的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通「中脈」，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通「中脈」之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠「瑜伽」的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，儘是誤人誤己的空談，毫無實義。

《靜坐修道與長生不老》

－－－－－－－－－－－

關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦！今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這只是助道品的初步，才有個基礎而已。換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以「溪花不耐風霜苦」，你有什麼資格說甚「深深海底行」！

《我說參同契》

*******

讚賞

可通過識別下方二維碼轉賬支持本公眾號。

*******

******

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！