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十則古風家訓,教子有方!

東方文化歷史(lishi6677):國學·文化·歷史

《孟子》曰:「天下之本在國,國之本在家」。

司馬光告訴人們「《家范》比《資治通鑒》更重要,因為家風是世風之基」。

千年來,我國共出版家風類專著120多部,有北齊顏之推《顏氏家訓》、宋代朱熹《家訓》、晚清曾國藩《家書》……

歷史表明:「一家仁,一國興仁;一家德,一國興德」、「家風正則後代正,則源頭正,則國正」。

早教利功倍

《顏氏家訓》曰:「人生幼小,精神專利,長成已後,思慮散逸,固須早教,勿失機也。」康熙《庭訓格言》亦重早教曰:「諭教宜早,弗敢辭勞」。

東漢《國家興亡與家庭門風》亦倡早教,周朝統治800年,歷史最長,倡導從胎教開始傳王位,太后聽美樂、忌酸辣、和五味,命三官師教太子,成就了周成王。

立志以成事

曾國藩《家書》曰:「志不立,天下無可成之事」「不為聖賢,便為禽獸;不問收穫,但問耕耘」,其家書家教中,立志之論甚多,強調立志之後,據此求過,自律自勉。

《顏氏家訓》亦倡立志教育:「修身齊家,為學治世」。

曾國藩亦以治惰立志教子,《家書》曰:「天下古今之庸人,皆以一『惰』字致敗」「一處弛則百處懈」「惰則弛緩」「勤則醫惰」,百種弊端,皆由惰生。

立德遺子孫

朱熹《家訓》曰:「有德者雖年下於我,我必尊之;不肖者,雖年高於我,我必遠之。」朱熹重視道德修身如同「衣服之於身體,飲食之於口腹,不可一日無也,不可不慎哉!」

司馬光《溫公家范》亦重德:「賢者居世,以德自顯」。

歷史上的林家重德,善於教育後代。林氏後代4人履職宰相,3000人成為進士,皇帝親自主持殿試201次,林家榜上有名183次,「無林不開榜,開榜必有林」成為家風典範。

後來的《林則徐家訓》注重立價值取向之德:「賢而多財,則損其志;愚而多財,則增其過」。

訓儉以示子

司馬光《訓儉示康》曰:「由儉入奢易,由奢入儉難」,是給司馬康的誡子訓,說明「儉」和「侈」的必然性,「儉能立名,侈必自敗」。

諸葛亮《誡子書》亦崇儉:「靜以修身、儉以養德」。

朱柏廬《治家格言》亦尚儉:「一粥一飯當思來處不易,半絲半縷恆念物力維艱。」

忠孝以立身

蘇軾十歲讀《漢書》,慕范滂為忠獻身,「范滂對母說:『兒忠孝不全』,范母說:『我為兒驕傲』」。蘇軾問母,若我像范滂,您若何?蘇母曰:「你成范滂,我即范母。」

《林氏家訓家規》亦強忠孝曰:「孝始於事親、終於報國,移孝以作忠,即顯親以全孝,此為大孝」「孝為立身大本。若不孝於親則不能忠於國;必反為社會之蠹蟲」。

督學以立本

《列女傳·母儀》曰:「孟子生有淑質,幼被慈母三遷之教」。「昔孟母,擇鄰處」「昔孟母扞動處,子不學,斷機杼」,孟母蒙學之冠、督學教子、母教之范。

《顏氏家訓》亦有督學名典曰:「若能常保書百卷,千載終不為小人。」告誡子孫「不可驕逸怠惰,整齊門內,門風不墜」。

《顏氏家訓·勉學》曰:「積財千萬,不如薄伎在身。伎之易習而可貴者,無過讀書也。」

烹豕以立信

《韓非子》載:曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:「女還,顧反為女殺彘。」妻適市來,曾子欲捕彘殺之。妻止之:「特與嬰兒戲耳。」曾子曰:「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,聽父母之教。今子欺之,是教子欺也,非以成教也。」遂烹彘。

說的是曾參妻攜子到市場,其子啼哭,母說歸後為子殺豬。歸後,見曾參正要捕豬殺之,妻止之,說與兒戲言,曾參認為不能失信於子,終殺豬以取信。

考山求嚴實

蘇軾著《石鐘山記》前,為了辨明石鐘山命名的由來,攜兒子蘇邁到實地考察,寫出了傳頌千古的美文。

蘇軾父子考山喻示:「事不目見耳聞,而臆斷其有無」與嚴實相悖!

垂範敕「二代」

《帝范》「求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文」等十二篇,「帝王之大綱也」,教育太子為君之道,以身垂範,「安危興廢,咸在此焉」。

漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給「二代」劉盈的敕書:「今視汝書,猶不如吾」「汝可勤學習,每上疏宜自書」。劉邦敕「二代」,學范讀書用賢治天下。

「宗法」警後世

《包拯家訓》載宗法:「後世子孫仕宦有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之後,不得葬於大塋。不從吾志,非吾子孫。刊石,立於堂屋東壁,以詔後世」,亦稱開除家籍。

包拯的子孫一直未辱沒祖宗,其子包綬、其孫包永年等都居官清正,留有廉聲。

千年家風「染於蒼則蒼,染於黃則黃」,於家這是風範,於國即是脊樑。


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