別讓「修身養性」成為「麻木不仁」的借口！

中國無論是古人還是今人，都對「修身養性」看得很重。何為「修身養性」？實際上就是通過自我修鍊來達到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學化為自身之習性功力。儒家十分重視修身，並把它作為教育八目之一。

在中國有很多國學經典中都有不少「修身養性」的智慧，比如說：

《菜根譚》 作者：洪應明

處世讓一步為高，退步即進步的張本。

待人寬一分是福，利人實利己的根基。

居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺。

處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

《圍爐夜話》作者：王永彬

十分不耐煩，乃為人大病

一味學吃虧，是處事良方

但責己，不責人

此遠怨之道也

但信己，不信人

此取敗之由也

《小窗幽記》 作者：陳繼儒

守恬淡以養道，處卑下以養德。

去嗔怒以養性，薄滋味以養氣。

安詳是處事第一法

謙退是保身第一法

涵容是處人第一法

洒脫是養心第一法

這三部書被稱為修身養性的三部奇書，句句珠璣，發人深省，可以說修身養性是中華民族歷來都有的傳統。在修身養性中有一條叫「平和心」，這可以說是一種至高的境界了，面對所有紛雜，我自巋然不動，保持內心的平和與達觀，那是多麼超然脫俗。於是現在很多人都朝著這個目標去自我修鍊，自我提升，這本身並不是什麼壞事，要不然，也不可能千年流傳。當然這並不是本文的重點所在，如果僅僅是這樣，那就真成了一篇偽國學的雞湯文了。

記得以前自己年輕氣盛，看到一些不公正的事情，就義憤填膺，其實這樣的人滿大街都是，通常會被貼上「憤青」的標籤，甚至「憤」變「糞」，這是線下的稱呼，線上的則被貼上「鍵盤俠」。現在想來，這些憤怒確實是應該克制的，因為很後來事實證明，有不少事情出現了神反轉，而我們之所以憤怒的東西，竟然並不是事情的真相。

於是後來，逐漸的學習「平和心」，頓時有一種自己成熟了，境界提高了的感覺，開始對身邊動不動就怒氣沖沖的人嗤之以鼻看到身邊的不平事，也不再像以前那樣大發言論，憤憤難平，而是淡然處之，走過看過算過。然而，有一天同樣的事情發生到了自己的身上時，卻再也無法淡定了。這時候，我突然發現，原來以前所謂的境界提高，其實都是自我安慰，事實上那只是麻木不仁罷了！

孔子說：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？就是說，了解一個人，要看他的所作所為，不僅了解他的過去，還要觀察他的現在，這樣的話，對那個人的了解還會不全面嗎？我們在看待一件事情的時候，同樣也是如此，不能僅憑自己所看到的這一幕妄下定論，大發激憤之言，那種怒，只是匹夫之怒！我們當然不可取，可是如果當我們了解事情原委後，發現就是一件不平之事，難道我們也該三緘其口，默不作聲？

不要以為看到很多不平的事情都麻木了，都心平氣和了，就認為自己境界高了。恰恰相反，那是遲鈍，是沒有了良心，是沒有了正義感。不是境界高了，而是境界低了，墮落了。禍福利害計較太深，就不能見義勇為。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。聖人為什麼怒？為原則而怒，為公道而怒，為天理良心而怒，不是為自己的個人得失而怒。面對邪惡時有道德憤怒，面對善良遭到邪惡的侵害時有道德痛苦，這才是道德的最高境界。道德憤怒和道德痛苦的強烈程度是一個人道德意識高低的天然尺度。（鮑鵬山教授）

《菜根譚》是一部正心修身、養性育德的經典，其作者洪應明卻並不是個麻木不仁之人，相反是一個極具同情心的人；《小窗幽記》和《圍爐夜話》在修身養性時，也從來都沒有說「平和心」就是冷漠。

曾國藩在他的家書中有一句名言：「和可消人怨，忍足退災星。」這句話的意思是說，「和」可以消解掉人與人之間的怨恨，所以「家和」才「萬事興」；而就個人的人生而言，只有「忍」才可以消解掉命運中的不幸和災難，從而為人生的幸福與成就奠定基礎。但他所謂的「忍」不是單純的忍讓，而是有價值的，如果忍耐本身沒有價值，那就是匹夫之「忍」，忍氣吞聲，那是逃避的懦夫行徑。

修身養性同樣如此，不是說看待所有的事情都心平氣和了，就是境界真的提高了，我們需要全面認真的看待這樣一件事，而不是管中窺豹，如果這樣，那就像把九陰真經煉成了九陰白骨爪，走火入魔還不如不練。

修行是一輩子的事情，也不是簡簡單單隨隨便便就可以達到的，它所要修鍊的不僅僅是一顆「平和氣」的心，更是一顆能分辨善惡曲直之心，否則孟子又怎麼會說出「雖千萬人吾往矣」這樣氣魄奇偉磅礴的話來？

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