「受命於天」：《保訓》篇與周文王時期的商周關係
周文王陵，陝西咸陽周陵鄉
在前面的討論中，我們已經介紹過，《保訓》篇是清華大學出土文獻研究與保護中心最早整理出來的一篇竹簡，也是迄今學者們討論最多的一篇清華簡文獻，《保訓》篇究竟蘊藏著多少重要的歷史呢？
劉國忠，1969年生，福建政和人。1997年於中國社會科學院研究生院獲博士學位，現任清華大學歷史系教授，主要從事歷史文獻學、中國學術思想史及國際漢學等領域的學習和研究工作。著有《〈五行大義〉研究》、《古代帛書》、《走進清華簡》等。
「受命於天」：《保訓》篇與周文王時期的商周關係
清華簡《保訓》的另外一個重要作用是可以幫助我們重新分析周文王時期的商、周關係。
按照傳統的說法，周文王作為商紂王的西伯，對於商朝忠心耿耿。如《論語·泰伯》中曾有孔子的一段非常著名的話，稱：「三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣」【1】。對於這段話中的「至德」，學者們多認為是指周文王【2】。如包鹹的注文稱：「殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者，三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。」【3】因為與商紂王的荒淫無道相比，周人當時已經擁有了對商的優勢實力，而且周文王又有王者之才，完全可以取而代之。但是周文王並沒有這麼做，而仍然小心翼翼地侍奉商紂王，故孔子覺得十分難能可貴。《禮記·表記》記載了孔子的另一段話，稱：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也」【4】，與《泰伯》篇的此句可以相互發明。《表記》篇在言及舜、禹、文王、周公之事時又說：「有君民之大德，有事君之小心」【5】，從這些評論中都可見到孔子對周文王等人道德品行的讚揚。在2001年公布的上博簡《孔子詩論》中，我們同樣可以發現，孔子對於文王之德也是大加讚賞，對於文王存在著無以復加的敬意【6】。受孔子的影響，後人對於周文王也是稱頌備至，周文王作為一個商朝聖賢的形象已經牢固樹立。
不過，在清華簡《保訓》中，我們卻可以看到周文王與商朝之間有著矛盾和鬥爭的一面。
在《保訓》中，周文王不無遺憾地對他的兒子發（即後來的周武王）說到：「不及爾身受大命」，意思是說，我等不到看你接受大命的那一天了。這句話說得很含糊，什麼是「受大命」？周文王在話中並沒有說明，但是如果我們結合上下文以及相關的文獻，就可以了解其真實含義了。
周文王像
在《保訓》中，周文王說商湯也是恭敬地遵守其先人傳下來的原則，最終獲取了「大命」。商湯獲取的「大命」，我們都十分清楚，是指滅掉了夏朝，建立了商朝。因此此處周武王所要獲得的「大命」，自然是要討伐商朝，建立起周朝了。
可以證明這一點的文獻資料還有許多，如《逸周書》中有一篇名叫《程寤》，也是涉及周文王時期歷史的一篇文獻，可惜早已失傳，只是在一些傳世文獻中有若干句引文。據唐代類書《藝文類聚》所引的《程寤》佚文，篇中記載有這樣一個事件：
太姒夢見商之庭產棘，太子發取周庭之梓樹於闕，化為松柏棫柞。寐覺，以告文王。文王乃召太子發，占之於明堂。王及太子發並拜吉夢，受商之大命於皇天上帝。」【7】。
太姒是周文王的妻子，太子發就是周文王的兒子發，也就是後來的周武王。這個故事是說，太姒夢見商朝的王庭里長滿了荊棘，而太子發則取來周庭里的梓樹，種到了商朝的王庭中，結果梓樹化成了松、柏、棫、柞等各種樹木。太姒做了這樣一個夢之後，非常吃驚，趕緊告訴了周文王，周文王把太子發找來，在明堂里占測了一下這個夢的吉凶，結果發現是一個非常吉利的夢。於是周文王和太子發都對上天拜謝，感謝上天把商之「大命」賜給了他們。
為什麼說這個夢是一個非常吉利的夢呢？原來，商朝王庭里長滿的荊棘，實際上是表示商朝朝廷里有許多惡人和惡行，而太子發把這些荊棘除去，種上了周人的梓樹等樹種，象徵的是太子髮根除了商朝的惡人，取代了商朝，所以整個夢的內容，意味著太子發將滅掉商朝，取而代之，讓周「受商之大命」。清華簡《保訓》中周文王所說的「不及爾身受大命」，其意就是說周文王感到自己年數已高，無法等到看見太子發「受商之大命」也就是滅商的那一天了。顯然周文王和太子發都認為，滅商是上天賦予他們的使命，是「天命」，他們所要做的事情，就是遵照「天命」去滅商。因此，太姒這個夢的內容，成為理解商、周之間關係的一個非常重要環節，它就是周人後來所津津樂道的一個話題「文王受命」，或者說是「文、武受命」。周人認為，周文王和周武王之所以滅商，是因為接受了天命，因而才採取了滅商的行動。在清華簡《程寤》中周文王還有一句非常重要的話，說：「商慼在周，周慼在商」，所謂的「慼」，在《說文解字》中寫作慽，意思是「憂也」，周文王的意思是說，商朝的憂患在於周，周人的憂患在於周，這句話已經明確無誤地告訴我們，在周文王心目中，周的最大敵人和對手就是商，而商朝的憂患和危機則來自於周，商、周之間存在著你死我活的矛盾和鬥爭。
周武王陵，陝西咸陽周陵鄉
實際上，商、周之間的矛盾與恩怨並不是周文王時才出現的，而是有著深刻的背景。周人在太王古公亶父時國力開始強大，到周文王的父親季歷在位時，周的勢力得到很大的發展。據古本《竹書紀年》記載，季歷一生曾對西落鬼戎、燕京之戎、余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎進行征伐，其中除了與燕京之戎作戰時曾遭遇挫折外，其它的戰爭均取得了很大的勝利【8】。周人在軍事上的勝利使其實力得到了迅速發展，引起了商人的警覺，商、周間的矛盾最後導致了商王文丁採取了誅殺季歷的行動【9】。季歷的死給其子周文王帶來很大的打擊，《呂氏春秋·首時》言：「王季歷困而死，文王苦之」。高誘在註解中解釋說：「王季歷，文王之父也。勤勞國事以至薨沒，故文王哀思苦痛也」 【10】。高誘之注由於不了解季歷為商王文丁所殺，誤以為是勤勞國事而死，與史實並不相符，但注中所言季歷之死使文王「哀思苦痛」，則點明了文王對其父被殺的悲痛心情。文王與商朝有著不共戴天的殺父之仇，因此周文王一直有復仇和代殷之心是完全可以理解的，古本《竹書紀年》還有帝乙二年「周人伐商」的記載【11】，即是周文王在位時所採取的行動。
但是由於當時的周人尚不具備與殷一決高下的實力，因此周文王很快就調整了策略，順服於商。從文王與商的歷史恩怨以及清華簡《保訓》、《程寤》等有關的材料來看，我們覺得周文王的事商只是權宜之計，如果文王真如後來儒家所說的那樣誠心事殷，反而是無法理解的事情。應該說，接受天命取而代商是周文王處心積慮所要完成的重大事業。周人代商並非是「不得已」的結果，而是周人通過長期努力才最終實現的目標。
[1]《逸周書·程典》：「維三月既生魄，文王合六州之侯奉勤於商」，與《論語·泰伯》之言可以對應，見黃懷信：《逸周書校補註譯》，西安：三秦出版社，2006年，第74頁。《逸周書·太子晉》亦言文王「三分天下而有其二，敬人無方，服事於商」，見《逸周書校補註譯》，西安：三秦出版社，第370頁。
[2]《論語·泰伯》此章的全文是：武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」由於孔子是針對周武王之言所發的感想，故有學者認為此處有缺文，宜另為一章。也有學者認為此處的「至德」包括文王和武王在內，如劉寶楠《論語正義》：「文之服事，非畏殷也，亦非曰吾姑柔之，俟其惡盈而取之也，惟是冀紂之悔悟，俾無墜厥命已爾。終文王之世，暨乎武王，而紂淫亂日益甚，是終自絕於天，不至滅亡不止也。是故文之終服事也，至德也。武之不終服事也，紂為之也，亦無損於至德也。」（《論語正義》，諸子集成本，北京：中華書局，1959年，第169頁）。
[3]程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，2006年，第560頁。
[4]見《禮記·表記》，這句話的意思是說，作為大臣去事奉國君，即便自己有安民濟世的德行，也不敢有君臨天下的野心。《十三經註疏》中華書局影印本，1987年，第1640頁。
[5]見《禮記·表記》，這句話的意思是說，大臣即使有安民濟世的德行，也仍要小心翼翼地事奉國君，不敢有任何野心。《十三經註疏》中華書局影印本，1987年，第1641頁。
[6]晁福林：《從王權觀念變化看上博簡〈詩論〉的作者及時代》，《中國社會科學》2002年第6期，第190-200頁。
[7]《藝文類聚》卷79，上海：上海古籍出版社，1982年，第1355頁。
[8]參見方詩銘、王修齡：《古本竹書紀年輯證》，上海：上海古籍出版社，1981年，第33-36頁。
[9]方詩銘、王修齡《古本竹書紀年輯證》，上海：上海古籍出版社，1981年，第36-37頁。
[10]參見陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海：上海古籍出版社，2002年，第774頁注4。
[11]《太平御覽》卷83引。見方詩銘、王修齡：《古本竹書紀年輯證》，上海：上海古籍出版社，1981年，第39頁。
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