儒家系列之《論語正則》17.20
「大道無形，天地是個有形的道；天地不言，聖人是個能言的天地。聖人，吾不得而見之矣。未嘗不見經書，見經書而能明其義理，與見聖人何殊？」——今天，我們便通過閱讀這部儒家傳世經典，來與聖人開啟一次「超時空對話」。
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《論語》是先秦儒家思想凝聚而成的核心經典，更是中華民族優秀傳統文化、民族智慧與民族精神的深刻沉澱。在歷經千年的傳承中，雖然幾度遭遇篡改、歪曲與惡意攻擊，但其作為經典的魅力與價值依然如「北辰」之星巋然不動，照耀古今。
《論語正則》是「藏山書院」面向全社會推出的「正本清源說《論語》」公開課程的授課筆記，全書共計30萬字。比照傳統章節劃分體例，本書依舊分為二十章，512段。——《論語正則》將為您逐字逐句詳細解讀經典真義，為您能夠真正走進夫子與群弟子救國救民、道義擔當的誠敬心扉，我們願做領路人。
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陽貨篇第十七
17 . 20孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
※譯文※：
孺悲：魯國人，曾求學夫子門下，廣義言之，也算夫子門生。此番欲見夫子而夫子不見，並使之知之，可見其人以往德行必有不堪。
將命者：傳話人。
※孺悲求見夫子，夫子以有疾拒之。傳話人剛出夫子之室，夫子便鼓瑟而歌，欲使之知夫子非疾乃不欲與見也。
——夫子之不見，蓋欲使其自省其過也。然觀夫子曾見「儀封人」（《八佾篇》），曾見「互鄉童子」（《述而篇》），當知其不見孺悲必有深意。蓋夫子之所深惡痛絕者，一為「鄉原，德之賊也」（《陽貨篇》），莫非孺悲乃是鄉愿之徒？抑或後文「子貢曰：『君子亦有惡乎？』子曰：『有惡：惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者』」，其間四惡莫非孺悲竟占其一？也未可知也。
讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。
——《養真集》
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