無邊功德，即一心自性；以心空故，畢竟清凈（下）

如《首楞嚴經》頌云：

空生大覺中，如海一漚發。

所以《華嚴疏》云：

空有二法，俱稱真之理，則有與空皆性空也。

《鈔釋》云：

空有稱真之理者，此空是外空，若以理空對外空，外空離法，是斷滅空，理空即名為真空。若以外空亦心現，亦由對色，滅色方顯，則此斷空，從緣無性，即性空也。故十八空中明大者，謂十方空，即十方虛空，亦是性空矣。所以千聖付囑，難遇機緣，若對上根，豁然可驗。如寒山子詩云：自古多少聖，語路苦叮嚀；人根性不等，高下有利鈍；真佛不肯信，置功抂受困；不如心凈明，便是心王印。

先德云：

欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門。此心門者，三世之佛祖，唯此一事實，餘二即非真。唯有一乘法，無二亦無三。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如門，一切諸法，無有缺少。一切法行，不出自心。唯心自知，更無別心。心無形色，無根無住。無生無滅，亦無覺觀可行。若有可觀行者，即是受想行識，非是本心，皆是有為功用。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。

如《華嚴經》中，文殊童子化五百童子，發菩提心唯一人。善財童子，達本心原，游一百一十城，問菩提萬行，所學三昧門，皆如幻化而無實體。故知從心所生，皆同幻化。但直了真心，自然真實。

如《唯識樞要》云：

依境教理行果，五唯識中，此論「有」義，但明境唯識，舍離心外取境，一切境不離心故；

有義但說教唯識，成論本教，釋彼說故；有義但取理唯識，成立本教所說之理，分別唯識性相故；有義但取行唯識，明五位修唯識行故；有義但取果唯識，求大果故，安樂解脫身，大牟尼名法故。乃至今釋彼說，唯取教理說，依教理成彼性相，性相即攝一切盡故，一切皆取，於理為勝。是知唯識之理，成佛正宗，但以理該羅，無法不是。

「

故云萬法唯識，述宗鏡之正意，窮祖佛之本懷，唯以一法逗一機，更無別旨。

故《法華經》云：

十方佛土中，唯有一乘法。

《大涅盤經》云：

師子吼者，是決定說。一切眾生，悉有佛性。又云：眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

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文章｜永明延壽禪師

圖片｜玉泉禪寺

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