如何讓人的慾望限制在合理的範圍之內，南宋哲學家楊簡有解決之道

20世紀以來，後發展國家大有重蹈甚至已蹈發達資本主義國家足跡的趨勢。就當前的中國而言，儘管經濟主義對國家經濟實力的增長、人民生活水平的改善起到了重大作用；但唯利是圖、權力崇拜、精神虧缺、道德淪喪現象極為嚴重，社會的倫理基礎搖搖欲墜，逐名、逐利、逐聲、逐色已使許多人成了「非人」。

如何讓人的慾望限制在合理的範圍之內，而又不影響經濟的發展，光靠法制似乎仍解決不了問題。西方的法制極為健全，但它們仍然困擾在經濟主義所滋生的各種社會病態中。因而從人性方面尋找解決的辦法，便成了另一種嘗試。

楊簡認為，每個人先天具有「道心」，這個「道心」是人之為人根本規定，因此，每個人都應該有對善根的信念和行善的自覺。

因此，在通常的情境下，每個人都有義務將這個「道心」加以擴充、加以彰顯，不僅使自己的言行充滿善性，而且要「己欲立而立人，己欲達而達人」，使社會中的其他人受其影響，將自己的善性煥發出光彩來。

而在特殊情境下，即在利、欲、聲、色誘惑下，能夠貞定「道心」在我，想到的不是感性的享受，名利的誘惑，而是德性的愉悅，從而將利、欲、聲、色拒之千里之外。

所以，每個人對「心本善」要有自信，不要放棄，不要懷疑，這樣就可以自然地具備所有的善，自然地絕棄所有的惡念，不需要思為，就能照徹萬物萬事，不會有任何遺漏。

楊簡不厭其煩地陳述「道心在我」，核心就在於提醒每個人對「道心」的覺悟，從而根據這種先天的「善」去處理人與社會、人與利益、人與自身之間的關係。

楊簡指出，人與宇宙一體，如果汲汲於一己之私、一己之名，這就是將人與宇宙隔開。人應以宇宙之胸懷來觀一己之生命，牢牢將一己的價值確立在終極的根源上。

楊簡指出，楊朱「拔一毛利天下不為」的小己觀念，不是把天地萬物萬化萬理當作自己看待，而是將自己的全體分裂成無數細小的肉塊和肌膚，這是拘梏於血氣而自私自小的表現，是坐井觀天，不知道天地的浩瀚。

也就是說，自私自利之人，正是不知道自己的人性本質在哪裡，不知道人與群為「一」，不知道小己與宇宙為「一」，才會在生活中、在職務上只想到自己，只想到自我的肉體，只想到自我的慾望，只想到自我的利益。

相反，如果人一旦覺悟了自己本有的善性，一旦覺悟了一己與宇宙為一體的道理，繼而從這個高度把握小我的生命，那麼，他就可以超越小我而成就大我，他就不會為名利所俘虜，從而能在名利面前無動於衷，視如無視，聽如無聽。

正是因為有了這種「道心在我」的信念，楊簡才能說出「吾敢以赤子膏血自肥乎」這樣振聾發聵的話。讓我們感到極度失望的是，當今社會中的某些官員，整天樂此不疲地以「人爵」（公卿大夫）追求「天爵」（仁義忠信），完全沉迷於自戀、自私之中，自甘墮落，我們多麼希望他們能從楊簡這裡獲得一點對良知的覺悟啊！

我們閱讀楊簡，也想讀讀他的「緋聞」，也想讀讀他的「八卦」。然而，楊簡所展示給我們的，是疾惡如仇的凜然正氣，是謀公不私的崇高品質，是闡發聖學的不息精神，是體恤民生的深切情懷，這些，也許是比「緋聞」或「八卦」更需要我們去閱讀和感悟的東西……

摘自「大家精要」之《楊簡》

楊簡，南宋著名哲學家，心學大師陸九淵高足，世稱「慈湖先生」。他繼承和發揚了心學，使心學的基本理念和義理趨於完整和成熟，成為陸九淵到王陽明的重要橋樑。本書講述了楊簡的教學實踐、社會活動、思想精義、學術貢獻等，期望讀者能從中讀出儒學的精神、心學的精神、楊簡的精神，並進而內化到自己的靈魂之中。

作者簡介

李承貴，香港中文大學訪問學者，南京大學哲學系教授、博士研究生導師，中華孔子學會理事，江西省陸象山研究會理事。曾為江西省中青年學科帶頭人。出版有《儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀研究》《德性源流——中國傳統道德轉型研究》等，發表論文一百六十餘篇，獲省部級社會科學優秀成果獎多項。

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