自他相換菩提心修法——《菩提道燈論講記》

阿底峽尊者

由寂天菩薩《入菩薩行論》傳來的是自他相換菩提心的修法，主要內容是平等舍、知母、念恩、報恩，這些與「七支因果」修法是一樣的。但在大慈、大悲和增上意樂修法上有所不同。

首先，由念「愛我」的過患門中捨棄愛我之心；

由念「愛一切有情」的功德門中，生起愛一切有情的利他之心；

將自己無數世來所造的、身口意的功德、善根、受用施捨於一切有情父母眾生，由此發：願一切有情具足一切安樂及安樂因的、殊勝的大慈心。呼氣時，觀想自己無數世來所造的一切身、口、意的功德、善根、受用等等安樂及安樂因，全部施捨於有情；（也就是舍）

再把一切有情無數世來所造的一切身口意的業障，及由此而引發的異熟果、等流果、增上果收攝於自心、由我代受，取一切眾生的痛苦及痛苦因，發這種殊勝的大悲心。吸氣時，觀想一切有情父母眾生無數世來所造的身口意的業障、煩惱，還有痛苦及痛苦因，全部收攝於自心。（也就是取）

這種通過把「取、舍」與呼吸融為一體的修行方式，也是修大慈大悲的一種方便。最後，為利一切有情而求無上正等菩提，這就是寂天菩薩所說的自他相換菩提心的修法。最後心想：自成無上菩提果位。這種以果為道的菩提心修法非常殊勝，修行的詳細內容在《廣論》里有。

宗喀巴大師曾經非常完整的、多次傳授，並由其弟子南喀貝大師在《修心日光論》中專門闡述過，噶當派許多大德就是通過修這個法來生起菩提心的。這個修心方便，在噶當派興盛的時候是不公開的。到了伽喀瓦大師時，才把它立為文字，人們才可以公開看到。之前都是互相口耳秘密傳授的。曾經有一度得了麻風病的人修噶當派的這個法，最後使麻風病和併發症消失了，所以自他相換菩提心的修法，曾被稱為「治麻風病的良藥」。

我認為：現在有很多人由於生活、工作壓力很大，無論是行政、經商，競爭都非常激烈，內心的煩躁和痛苦非常地劇烈；在這種情況下，得癌症的人就很多，其實說白了是因為心思太重。如果能夠修菩提心，尤其是通過自他相換的方式來修菩提心的話，什麼病都不會得；尤其像癌症這種病，是絕對可以避免的，即使得了也能夠消除。如果不是已經到了無可救藥的地步，通過內心的修習，還是可以緩解的。所以修菩提心，能夠讓自己產生真正的「利他」之心和捨棄「愛我」之心；這樣一來就沒有了心思，沒了心思就不再會有這種病痛的折磨。所以，依照《修心日光論》教授的方式來修自他相換菩提心，非常殊勝、非常重要。

仲敦巴大師圓寂之前，把頭放在弟子博朵瓦大師的膝蓋上睡覺，博朵瓦大師當時以為：我師父的時間可能不久了。就流出眼淚滴到了仲敦巴大師的頭上。仲敦巴大師說：「不要傷心，要修一顆善良的心。你在這一生當中，一定會成為一個了不起的修行人。」博朵瓦大師問他：「什麼是善良的心呢？」仲敦巴大師說：「菩提心吶！就是菩提心吶！」連續說了兩遍。博朵瓦大師說：仲敦巴大師當時對他說這句話時，心裡就像插上了一根木橛。所以說，修菩提心是非常非常地重要。

另外，噶當巴有位格西叫朗日塘巴，也是博朵瓦大師的弟子。曾經說過這樣一句話：「有一天，在『幫助你』與『損害你』的人之間，更感激、恭敬損害你的人，當生起這種心時，你的菩提心一定會很堅固。」這句話很重要。因為感激幫助你的人很容易，不要說是人了，連狗都會；而感激傷害你的人很難。

其實我覺得，真正幫助我們的人就是傷害我們的人。因為他能給我們帶來很多益處。要是沒有人傷害我們，我們練不成一顆寬容、包容、忍辱的心。

如果沒有人的傷害，我們練不出保護自己的能力；

如果沒有人的傷害，我們感覺不到輪迴的苦；

如果沒人傷害我們，就體驗不到每個眾生內心的痛苦；

如果沒有人傷害，就沒有激勵我們向前發展、進步的力量。

我現在四十五歲，是農民的孩子。蒙諸佛菩薩的恩德，得以出家，又被冠以「夏壩活佛」的名號。如果沒有他人的傷害、折磨，首先，我對大乘佛教不會那麼深信；其次，我也不會有今天的這一切：今天的成熟，今天的體悟，今天這麼堅定的信仰。因此我非常感激傷害我的人，他們讓我真正體會到了輪迴苦，真正體會到了大乘佛法的偉大，真正明白了：當別人傷害你時，是用互相殘殺來對待他、還是以慈悲寬容心來對待他，應該怎樣做。不僅僅是我，每個人一生中不可能沒有故事、沒有磨難；而我們每經一次磨難之後，就學會很多以前連想都想不到的道理。苦難是最無情的教練，使我們練就一身的本事，非常了不起。所以朗日塘巴大師說的非常有道理。

另外，在他的「八句修心」里，曾經也專門說過：「一切勝利、利益，願能夠讓與他人；一切虧損、傷害，願能由我代受」。一個人不要說能夠做到這點，能夠想到這層都是偉大的人、了不起的人、是荷擔有情眾生責任的人。所以，我們要向朗日塘巴大師這樣的大菩薩學習。

伽喀瓦大師最初學的是寧瑪派的法，也學了一些薩迦派的許多論典；後來他又學習噶當派教法聽到了這個偈頌：

「願一切虧損由我代受，願一切勝利施捨他人」

他被深深地吸引住了，於是就開始學這個法。這曾在《修心日光論》里說過。

朗日塘巴還說：「不要老指望勝利，要希望能夠虧損。不要老是往上走，要學會往下走。」其實我們人心就是這樣。

聽法時希望坐在前面一點，走路時希望自己走在最中間，這種表現本身是一種很不起眼的行為，但在它後面反映出「以我為主」、 「愛我之心」在起作用。如果我們能夠處處愛他人、恭敬他人、以他人為主，就是值得讚歎的人。你要是謙讓他人，他人必然會謙讓你，最後你不想走在前面都不行，這是必然的。所以說，想讓別人恭敬自己，首先要調伏自己的愛我之心，改變以我為主之心是非常重要的。

隆巴瓦大師也曾經說過：「我們都在努力學習生起次第、圓滿次第。但是，阿底峽尊者的這個教授，核心就是要修大慈心、大悲心、菩提心，以此為修心的扼要才是修行的正要啊！」。

宗喀巴大師說：

大乘道命為發心，是菩薩行根本依，

能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏。

菩薩如是善了知，以菩提心為心要，

瑜伽者我如是修，欲解脫者如是行。

大乘修道的命是發菩提心；修菩薩行道的根本所依也是菩提心。由菩提心能夠把一切資糧轉為菩提藏，也就是證得菩提果位的因，猶如傳說故事裡的金汁。據一個故事說龍樹菩薩會這樣的技術，一兩金汁能把千斤的鐵變成黃金。有沒有這樣的妙藥我不知道，但我懷疑是不是鍍金的技術呢？因為當時，鍍金是不得了的技術。以此比喻菩提心如金汁一般攝納眾善，是福德的寶藏。菩薩了知此理，把菩提心的修行作為心要中的心要；瑜伽行者是這麼修的，如果想希求解脫的話，也應該這麼做，這是我們修行的、非常重要的內容。

文字摘錄夏壩仁波切《菩提道燈論》講記

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