鳳凰山喪葬文化
平常聽得最多的就是人與人之間不平等，說最平等的只有一件事，那就是人都要死亡，無論你是高官富豪還是平民乞丐，不管是壽高還是短命，在死亡上都是平等的，所以死生有命富貴在天還真沒說錯。人死後得有個葬禮，以示紀念。這喪禮從古至今風俗不一樣，鳳凰山也不例外，有著地方的喪葬文化。
先說說壽終正寢的葬禮。解放前，人的壽命不長，過了六十歲就算完整，因此有「人生七十古來稀」，現在九十也不稀了。因此以前過了六十就準備棺材壽衣。
棺材在建茶場之前都是用木頭做棺材，以杉木為主，富豪才會用楠木做棺材，聽說楠木棺材盛屍體不腐爛。做棺材時木匠師傅是有規矩的，一是木頭只能用斧頭砍不能用帶鋸割，二是木頭的數量要成雙，有十二十四十六十八撅，大樹十二根小樹十八根。鳳凰山69年前，到處都是墳。要開墾茶園，恰逢"文革"中期，挖墳開茶田就沒有什麼障礙了，從來沒有聽說誰反對挖墳。挖開的墳，大都是棺材木頭腐爛，散了架的棺木壓著屍骨，解墳後要把爛木頭搬開才能收斂白骨。因此，後來鳳凰山人覺得這木頭棺材不好，改用瓦棺材。屈子廟的和尚是用瓦缸入殮的，屍骨尚存完好，這樣更加堅定了鳳凰山人用瓦棺材的信念。瓦料外觀不美，於是做一個木套，為安全起見，下方做成木架托起。
老年人過世後，鳳凰山有一套嚴格的喪葬程序。
燒轎子、串錢
在過世老人離開人世之時，也就是斷氣後，要燒轎子，意思是用轎子抬著去黃泉路上。雖然大部分人可能一生都沒坐過轎，黃人為大，做個紙紮的轎子也不花多少錢。不知道閻王那裡改革沒有，現在是轎車，要不要紙紮個賓士寶馬或者勞斯萊斯。轎子由兩個轎夫抬著，要給路費的，這裡要特別注意，給轎夫的串錢一定要數準確，不能一個多一個少，少一個版也不行的，不然在路上另一個轎夫會顛簸，孝子時常會在夢裡看到，後悔就晚了。
燒轎子前要敬轎夫，由主祭人說，請某某大人上路。然後點火焚燒，同時燒串錢，多燒一點就是九斤九兩。錢要用一鐵鍋托起，燒完的灰不能馬上做垃圾倒掉，要保存三天三夜，晚上用竹墊子之類的東西做個棚，點上一盞煤油燈，意思是晚上陰間會派差使把錢運走。紙錢有串錢和板錢兩種，不知道票面多少，一般是論斤兩的，這是鳳凰山的習慣。現在城裡人玩起了新花樣，用印刷的，跟美元英鎊日元一樣的花色，文字是中文，中國冥通銀行，面值很大，有千元萬元億元的，也不知道是誰去過陰間，設計了這樣一種貨幣，營田鎮的街上有買，鳳凰山很少使用。
買水洗澡
離開陽世去陰間，要入殮妝系，先給黃人（逝者俗稱）洗澡，洗澡要買水，買水就是孝子拿個盆和桶去附近的池塘，放一掛鞭炮，丟幾分錢在塘里，然後取水。
取回去的水給黃人洗澡，這洗澡不是像活人洗澡那樣洗滌，有個規矩，前七後八，即前面抹七下後面抹八下即可。洗澡完了換壽衣，壽衣穿的層樓要成單，壽衣上嚴禁有金屬之類紐扣什麼的。鞋帽也是專門的，一般不用現代的膠鞋或者當今市面上活人穿戴的鞋帽。
製作一根系腰帶，用棉線製成，多少歲就多少根線，璇攏成一根，系在腰上。
妝系完成後，蓋上壽被，壽被一般是繡花綢緞製作，壽被上面放個魂魄，魂魄用白布製作，長七尺七寸，摺疊後中間打一活結，兩頭餘下的布合攏用毛筆書寫：中間書寫「故顯考某公某某大人之魂魄」或「故顯妣某母某老孺人之魂魄」。字數須成單。右上角寫生於何年何月何時，歿於何年何月何時，三魂七魄分兩邊書寫，按古典豎版從右到左順序。
靈柩的停放位置有個規矩，父在母亡，停柩堂右；母在父亡停柩堂左；母不在父亡，停柩堂中。
弔孝
靈柩安放完成，腳前放一供桌，書寫靈牌，靈牌與魂魄中間的內容差不多，寫「故顯考某公某某大人靈位」或者「故顯妣某母某老孺人之靈位」，左下方寫「不孝男某某侍奉」，中間字數成單，「之」字可有可無調節字數。
桌上擺香爐，點燃三根香兩支蠟燭，供品是飯一碗菜兩碗，一葷一素，這個規矩後來引起了一些人請客時菜上幾碗的誤解，如招待客人不能上三個菜，好像三個碗是敬死人的。供品也可以上水果。
準備完畢就開始弔孝了，鳳凰山叫看老，孝子在靈柩邊跪著迎接來弔孝的賓客。賓客鞠躬作揖以示禮貌。以前看老賓客是不磕頭的，賓客要等入棺成服以後向亡者磕頭敬酒，不知從何時起看老要磕頭。沒有舉行成服儀式孝子不穿孝衣。
入棺成服
入棺成服的儀式是喪葬禮儀中重要的一個程序，儒家道家佛家各不相同，鳳凰山不用道士舉行喪葬禮儀的，佛家和尚為主，同時也請禮生施行儒教，本來有和尚可以不請禮生，請禮生也可以單獨完成堂奠。請了儒佛兩家，那就有明確的分工，對聯靈牌魂魄由禮生書寫，成服和發殯儀式禮生做，祭龍杠下市（入土前儀式）也由禮生完成。和尚做的是發關和道場，做了道場就不堂奠。
成服就是舉行一個儀式，孝子穿上孝服，這孝衣有講究的，孝子要守孝三年，三年不出門不上班，曾國藩不就是請假回來守孝過么。因此主孝子的孝衣是麻布製作，腰間系稻草繩，麻布下面的邊是參差不齊的，侄兒只守孝一年，麻衣的邊是齊整的，這是區別。孝帽兩邊吊兩朵棉花，棉花是塞耳朵的，意即兩耳不聞窗外事，一心只做真孝子。其餘親屬穿白衣，頭帶噩巾。
發關
成服以後，由和尚舉行發關儀式，這發關是去陰間的第一步，報道上戶口。鳳凰山以前有個唐口寺，陰間最小的基層幹部可能是土地公公，難怪有進山問土地之說，發關的時候就是向唐口寺山神土地報道。
紙紮
俗語云，紙糊篾扎—哄鬼。是不是哄鬼暫且不論，葬禮文化中紙紮是必須的，是祭祀用品，紙紮是用竹篾做骨架，外表用紙封閉，做成轎子、靈屋、箱籠、大鵬鳥、菩薩、寶塔，大型的紙紮把靈堂門樓扎得琳琅滿目。靈屋是黃人去陰間的住房，不只是個外表，裡面的傢具一應俱全，床、沙發、桌椅、廚房設備等傢具和生活用品必須具備。現在改革了，靈屋按別墅的標準做，車庫車子都有，只是不知道放沒放手機，再過段時間，估計這微信號也會帶下去。
道場
人死以後給其做道場，是為其超度，據說黃泉路上很艱難，轉世投胎要接受陰間審判，做了壞事閻王都知道，有句罵人的話叫「不得好死」，就是做了壞事會有報應，陽間沒報到了陰間也會報，下世「做牛做馬」就是對前世壞事做多了的處罰。
道場按時間分有朝日朝夜，一天一夜，簡單的叫打燈。時間長一點的有二晝三宵、三天四夜、五日六夜，也有做七天七夜的。
過去死亡的父母祖父母沒有做道場的，可以補做，叫做陳道場。如果亡者的父母或祖父母以前死的時候沒有做道場，要先給先人做，接著再繼續做道場。這也是盡孝道吧？要讓父母祖先先得道。
金井
土葬的墳墓有兩種，一種是推炕，另一種是吊炕。挖炕叫打金井。這裡注意，有個忌諱，打金井要一次性完成，不能打兩個或以上，有的打好一個又說要不得換一個，原則上是不好的，意思是怕打多了再死人，這是一種村裡人心靈的忌諱，也希望慎重為好。
八抬
土葬要用人抬，以前的龍車是八個人抬，所以儘管後來改成了十六人抬，還是叫八抬。鳳凰山以前的八抬，不只是出葬的時候抬一抬，從喪事開始就負責整個白事的主要工作，如報喪、挑水洗菜、廚房幫廚、打金井等，待遇也是優先。通常是由都管帶孝子上門磕頭去請，文革以後由隊上安排，鳳凰山做八抬不收工錢，作為一種義務，營田鎮八抬是收錢的。招待八抬的毛巾鞋子一般由亡者女兒準備，入棺和發殯兩次大餐，要給八抬雙份酒席，以示尊重。
八抬別名八大金剛，金口玉言，治喪期間，說話注意禁忌，尤其是在出殯前後，不要說不吉利的話，有時一句玩笑話，沒事則已，有事被人埋怨。以前某隊有個喝農藥死的，下葬後，其中一個八抬說了一句玩笑話:「以後要找就去找某隊人」。不久碰巧那個隊也死了一個喝農藥的，所以就怪那個八抬亂說話。
出殯
土葬習慣是出殯前先祭龍車，由禮生完成，也可以由八抬完成，用雄雞見血即可。祭龍車的目的是為了安全，其實是心裡作用。
發殯前由禮生主持儀式，內容簡單，孝子繞棺一周，八抬起柩稍停，禮生儀式最後程序灑米發殯，米是寶物可以辟邪。
棺材放入金井後，舉行一個儀式叫下市，八抬贊棺，孝子跪靈柩前應答，「孝子要福要貴，富貴雙全」。
鳳凰山以前的土葬，墓地一般離家不遠，大約11點發殯，下市以後來不及封墓，所以有孝子守山的習慣。後來也改了，提前發殯，封墓後就不必守山.
守不守山，由其他人去，主孝子要端著靈牌回靈，靈牌原來是要做成木製主牌在家神龕上供奉的，後來沒有家神，就只在家供奉七七四十九天，滿七那天伴紙錢箱籠一起焚燒。四十九天內，主孝子不能理髮，叫「抽（留）七」。
出葬後每天晚邊由孝子連送三天煙包，煙包用稻草製作，多少歲就纏多少箍筋。
燒包
每年農曆七月十五日，傳統的鬼節，這一天給亡靈燒包，燒包即燒紙錢，錢上寫明某某（供奉）燒給誰（亡靈）冥下受用。鳳凰山以前的習慣，燒包要去墳山燒，後來跟著營田習慣改了，就在家門口路邊燒。
提倡火葬，即簡單又環保，農村學習城市，確是好事，改革不必要的陋習。特別是喪禮中能否不再唱戲，唱戲實用於喜慶。傳統喪葬禮儀中，中國由封建社會直接進入社會主義，不可避免有些迷信色彩，我們是無神論者，世上本沒有鬼。當今和尚有假，道場又且能真。尊重傳統文化禮儀，程序上應不斷改革，目的是寄託哀思。
本文旨在介紹鳳凰山喪葬禮儀本土文化，無意宣傳迷信思想，我們提倡厚養薄葬!去除煩瑣的封建迷信程序，讓先人落土為安!
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