佛門基本禮儀

中國為文明古國、禮儀之邦，然近代以來，傳統的優秀禮儀在世俗社會中多已失傳，唯有佛門之中，較好地保存了傳統的禮儀文化。不依規矩，則不成方圓，身教重於言教，禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規範。走進佛門這塊凈土，我們可以用心靈去感受佛門禮節的高雅、莊重與威儀―――

第一節、 敬佛

殿者，王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無事不登三寶殿】。佛寺是清凈的聖地，所以進入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場時，不能高聲喧嘩干擾。未經寺內職事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴禁將一切葷腥及其製品帶入寺院。

一、進入大殿應有的禮儀

1、緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2、除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可以佛殿為信道，任意穿梭遊走。

4、進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5、於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6、於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7、於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

二、如何尊敬佛像

1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於卧室內。

2、凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3、見有佛像損壞，應予妥當處理，切不可任意堆置。

（１）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔凈。

（２）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5、點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6、如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

三、如何禮佛

成熟的稻穗向下垂----拜佛

拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，並檢討自我、懺悔過去所造的業障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。

每當到了寺院，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。

不了解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。

拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義:

1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。

2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。

3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。

4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕鬆一些、柔軟一些，輕鬆緩慢地體驗拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。

拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩隻手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。

拜佛的動作解說：

1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。

3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，系以「額頭」接觸地面，並非「頭頂」去著地。

5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

在禮佛的時候我們要知道：

1、禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3、禮佛三拜之含義：

＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。

（１）折伏驕慢心

（２）見賢思齊

（３）懺除業障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

（４）其方法

第一拜：懺悔弟子願與眾生同修懺悔。

＊發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

＊實相懺悔

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，

心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

第二拜：發願修道弟子願與法界眾生

同消三障諸煩惱，同得智能真明了，

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢迴向弟子願與法界眾生同生極樂，共證真常。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

（５）禮三寶文

我弟子願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清凈三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，

我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，

我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空，常住法寶難思議，

我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，

我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，

我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。

4、拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛....），第二 拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。

5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈云：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，或云：【法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。】

6、凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

7、若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

8、禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

9、.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

第二節、 敬法

一、如何請經、持經

1、請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

2、凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。

3、不可將經書卷之若筒。

二、如何誦經

1、讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。】誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

2、讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

3、讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

4、個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。

5、讀經中止，當以紙條記之，不可摺疊經頁。

6、專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦凈。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7、誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：

誦經的目的，是為了開智能。

念佛的目的，是為了培養信心愿力。

吃素的目的，是為了培養慈悲心。

8、讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。

9、擺放經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

10、.經書損壞應當修補，如實在無法修補時，可以焚燒之，將余灰灑於清凈之處，勿使人踐踏到。

第三節、 敬僧

一、僧五敬德

1、發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

2、毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

3、永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。

4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。

二、敬僧之法

1、路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡卧等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

2、遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：【頂禮某大德】，若大德要離開時，亦敲二鼓一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：【頂禮某某大德】。

3、大德吩咐之事情，當奉命唯謹，儘力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。

4、.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說【一拜即可】時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。

5、手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：【阿彌陀佛】，或說：【師父好】即可。

6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：【阿彌陀佛！！】

7、不得盜聽出家眾誦戒經。

8、不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

三、稱呼大德

佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中，一般有＂住持＂（或稱＂方丈＂，是寺院負責人）、＂監院＂（負責處理寺院內部事務）、＂知客＂（負責對外聯繫），可尊稱＂高僧＂、＂大師＂、＂法師＂、＂長老＂等。佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優婆塞和優婆夷。佛教徒出家的俗稱＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊稱＂法師＂、＂師太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱＂居士＂，可尊稱為＂檀越＂、＂護法＂、＂施主＂等。具體稱呼如下：

1、不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

2、對年長比丘尼當尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作【師父】。

3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱【師父】、或於其名號下加稱【師】字，如有【師】即可。

4、因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。故請問大德名號時，當先合掌，然後說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。

5、於大德前，不可自稱【我】字。當視關係而自稱【後學】、【門生】、【晚學】、【未學】、【學人】或【弟子】、【學生】等，不得稱不慧、不才、不佞等。

四、與大德談話

1、若有問題請問大德，應說【請開示】。

2、與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。

3、請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

4、大德問話，當坦誠大方，據實回答。

5、大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當側立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。

6、大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

7、若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

第四節、 四威儀

欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛教律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、卧四威儀中有執身次序的偈語曰：

【舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，

合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，

瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，

威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。】

一、行如風

【舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】

即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。

二、立如松

【非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。】

即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。

三、坐如鐘

【跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。】

即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。

四、卧如弓

【非時不卧，為調攝身心，或暫時的卧，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法而卧也。】

第五節、佛門日常禮儀

一、入

1、消假－－回寺院後，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

2、接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。

二、出

1、告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

2、送駕－－送師父出門當頂禮送駕。

三、 穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。

四、 齋堂儀規

寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱為過堂。

（一）內外威儀當具足

1、內：食存五觀

（１）計功多少量彼來處

（２）忖己德行全缺應供

（３）防心離過貪等為宗

（４）正事良藥為療形枯

（５）為成道業應受此食

2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

（二）食為法本－受食當內外威儀具足，併當發三願：

1、願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

2、願修一切善，無一善不修（眾善奉行）

3、誓度一切眾生，無一眾生不度

＊古德云：【五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。】

（三）拿碗筷的方式

1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動水取應難】。

2、手－－謂之龍口含珠。

3、筷子－－謂之鳳點頭。

五、 講堂規約

（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。

（二）聞　思　修－專註的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

第六節、供僧

僧者為眾生之良友福田，所以稱為「福田僧」，能令眾生植福故。昔日目犍連尊者，為求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之於 七月十五日 結夏圓滿之佛歡喜日，設大齋會供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應修供僧法以積己之福。

供僧除於盂蘭盆會行之以外，可隨時於所知的僧寺供養，或平時、或節日、或僧做大齋會集百千僧時，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養。供養物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。

供僧宜以僧團為單位，於現前僧眾不論僧尼、老少，學問高低，皆以平等心供養之。供養時，親手一一奉之；若女眾供男眾或男眾供女尼，則應以小盤墊之，勿親觸，以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝願後方離。所余飯菜，若僧舍 於白衣 居士則可共分食之。

供僧重在以恭敬心供養，供養物則隨力所能，若多亦無妨。既以供養之物則隨僧受用，因佛弟子發心供養，則功德已成就，余則不應妄動心念過問僧眾之使用。

第七節、放生

放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對三惡道眾生 種種濟度方法，譬如餓鬼道眾生，以焰口、蒙山濟之；地獄眾生有地藏法門度之；而對畜生道眾生，最直接的方法即時給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對生命的執著，對死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。是故佛弟子應常行放生，以免畜生受於極苦。

入生應於有因緣時隨時力為之，如遇畜生受縛或將被殺，應及囬救之。若舉行放生法會，則應避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時，先為其說三皈依及簡白的佛法開示，令其種下佛法種子，而後攜至適當場所放之。

佛弟子常行放生可長養慈悲心，不僅能對親人眷屬慈悲，對人、乃至廣及一切眾生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。並以是善法得善果：長命、少病、身體健壯、精神充沛之報體，所以佛弟子應常行放生。

今世人以環保之事而抨擊放生者，實失大利，並誤導於人失大慈悲心；；須知放生是於眾生將被殺戮而解救之，既免眾生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

第八節、造寺、造佛像

寺院又稱伽藍是三寶的標幟，因住持佛法的佛像、僧人、經典，就安居在寺院中。寺院又稱「道場」，即謂寺院為修道之處。因有此清凈伽藍之修道處，方能讓僧團領導所有佛弟子於此熏修佛法，成就佛菩提種苗。

故道場（寺院）是成就眾生慧命之所在，因有道場，眾生有了依止處、歸向處，無量眾生藉此瞻仰佛陀尊容，讀誦經典，接近善知識，學習佛法。所以佛弟子應造寺、造佛像，成就道場。經上有言：若人能布施伽藍一磚一瓦，其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議，能得居家安適。而造佛像，則能得莊嚴清凈之報體。故為三寶之修持與佛法的弘揚，佛弟子應起恭敬心，隨緣隨分出財、出力出智慧，共同擁擠道場、成就道場。

第九節、印經

諸供養中，法供養為最，印經亦是法供養之一法。大乘經、律、論是佛陀無量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清凈無邊智海中流露出的語言教法，經由菩薩、羅漢結集及歷代祖師、護法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經法中喪生？不知付出多少血汗、財力、物力的代價？如玄奘、義凈大師，僅是千萬人中得以全身而返的三五人之一而已！所以經典是祖師們透過智慧，和生命、血汗所換來而傳到我們手上，故佛弟子應尊重經典，並繼祖師之志，廣泛印經流通。

印經能讓眾生有緣學習、聽聞佛法、透過研讀經典，啟發眾生佛慧，種下菩提種子。對自身而言，則成就無邊善法，令來生有智慧，得以方便聽聞正法。故錢經對佛法的弘揚，對眾生的利益，乃至對自身的善法都有大助益，所以佛弟子應廣泛印送經書。

第十節、葷腥與吃素

佛教鼓勵素食，但並非一向佛、信佛、學佛就必須吃素。所謂吃素，是指不食葷腥 ，除不食眾生肉外（蛋能孕育眾生，故亦不食），尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食眾生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易動人嗔欲想，障修道因緣，故不食。

須知，吃素在修學佛道上是一較深層次學佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛門，並不規定吃素。乃至進受五戒，修身不犯殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等重惡時，亦無規定要素食。但受三皈五戒後，欲發菩提心、進修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。食肉者，則為犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。

然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食眾生肉，可發心素食。初者每月一日或數日，或早晨或全日吃素，漸次改變葷食習慣，終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素，亦應於買魚肉時避免買活的、現殺的，應買已殺的，所謂三凈肉（不見殺、不聞殺聲、不為己殺）也，亦能減少與眾生所結之惡緣。所以，信佛學佛不一定要立即吃素的。

第十一節、法供養

吾等佛弟子於菩提道中，應常修供養法以積福慧，以與眾生廣結善緣。而諸供養中，法供養為最。因供養財物僅養其色身，而供養法教成就法身。色身有苦，盡時而銷。法身安樂，雖無盡藏。故我等應常以佛法供養於人。又須知，一人信受佛法，地獄三途門前即少一苦難眾生，人天聖道樂法中；則多一妙樂之人。故若能度一人信佛學佛，則成就功德無邊。是故佛弟子須常隨緣盡分，度人學佛。

又須知，「法在人弘」。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。歷代祖師、護法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供養佛法與我之恩，故我亦不能無視他人之無知沉溺，應常懷供養，欲令安樂之心。故常懷報恩、傳燈、續佛慧命之心，度一人信佛學佛，則增佛慧一分光明。

然眾生信佛學佛亦有其時節因緣，不可強求。佛弟子但應從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常檢點自己有無惡法。口不言是非，不出惡言，身常行善法，布施歡喜與人，則人見佛子皆善，自然而心生仰慕。此為從身教度人，不度而度。再者，未傳教之前，應先行四攝法以親近之。四報法即布施、受語、利行、同事。所謂未結法緣，先結人緣，彼此相熟相知，其對吾人之言，方能信受。

而佛弟子勸度人，信佛學佛，供養佛法與人，應從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依，禮拜之行，但重於自行自修，廣結善緣，即時現前上妙供養也。

第十二節、受戒

戒、定、慧三無漏學是學佛的全部內涵，由戒生定，由定發慧，故戒學實乃學佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應「以戒為師」，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，莊嚴，到達真正的安穩處。故經上喻戒如慈母，令不受惡業侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護功德法財。如器皿，堪受種種功用。如醫，治眾生病。如命，賴以修行。如王法，為世間善惡之衡准。如王命，能通行自在。如台階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴。如大海水，須彌山，最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應珍重於戒。戒因對象不同，分出家戒與在家戒。出家之人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途，還為出世無漏之正因，故在家居士須進修戒法。

在家戒種類有三，在家居士可量心於僧眾間求受，次第進學：

一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此為最根本戒，是眾善根本。

1 、內容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

2 、受戒時機：皈依後，欲進學戒法時受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，則至此期生命終了方舍戒。

二、八關齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。

1 、內容：不殺生、不偷盜、不邪（不非梵行）、不妄語、不飲飲酒、不香花蔓莊嚴其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高廣大床、不非時食（過午不食）。

2 、受戒時機：欲學出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜後即自然舍戒得日日重受。佛弟子可於假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。

三、菩薩戒：種成佛之菩提正因，以上求佛道，下化眾生之精神，行菩薩事之大乘戒。

1 、內容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒，重在戒心，總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而不受限於戒條。

2 、受戒時機：發菩提心，願生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒，生生世世戒體永在。

眾生受戒後，應護持凈戒，不可輕言犯戒。若犯戒後，應如法懺悔並不再犯。

第十三節、打七

佛弟子修學佛法之本目的，在於解脫生死輪迴，開智慧，證法身。而眾生輪迴之根本，即是久為無明煩惱所障之第七識——又稱末那識，執此色身苦報、血肉屎尿之軀為自身。執貪慾、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心，而安於此鬥爭、殺害、邪淫、欺詐之惡世。今眾生得聞佛法，應知此皆虛妄非真，若欲脫免之而得以出離此身心之牢獄，唯有進修聖法。

佛法中有一短期精進修法之法會，俗稱打七。打七即是打第七識。第七識是意識之根本，彼執身心為自我，是輪迴之禍首，故若未能除此心識，則永恆執取身心而輪迴六道。故打七，即為破除此第七識，故稱打七識。又謂，此精進修道之法，一般皆以七日為期，故云打七。

打七可以視為用一法門而專修解脫之法會者。打七往往以大眾共修之方式舉行，又因使用之法門不同，而分不同七期。如用禪宗法者叫禪七，用念佛凈土法者叫佛七，修觀音法者叫觀音七，修楞嚴法者叫楞嚴七。或有以七日太短而加功者，或延三七日為一期，或七七、或十七皆可。七期長短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期為一加功用行之時，但若專以七期用功則有一曝十寒之譏。須知修道非是短時日可得，而是髮長遠心方堪。故雖打七精進用功，而仍須有日常積久之蘊習方有水到渠成，功行成滿之精進力量。打七往往因加功用行，精進不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禪境現前，有人業障纏身而魔怨障礙。種種境界，非常人所知，故須有善知識之指引方宜。若無善知識，但能發正解脫之心而依正確法門修者，亦可努力而前，一切魔怨無能阻礙。但切記，鬚髮心正、法門正為上！

第十四節、佛教的節日

佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個：一是四月初八日的佛誕節，亦稱浴佛節。在這一天，寺院里要舉行「浴佛法會」，僧眾們以香花燈燭茶果珍餚供養佛象，並用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。

二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱中元節，民間習俗稱為鬼節。「孟蘭盆」是梵文的意譯，意思是「救倒懸」。佛經傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾，可使其母解脫。後來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅盤日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。

另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院里，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農曆七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音聖地將舉行重大慶祝活動。

〖佛教節日一覽表〗

（註：以農曆計）

彌勒菩薩聖誕 正月初一日

釋迦牟尼佛出家 二月初八日

釋迦牟尼佛涅盤 二月十五日

觀音菩薩聖誕 二月十九日

普賢菩薩聖誕 二月二十一日

文殊菩薩聖誕 四月初四日

釋迦牟尼佛聖誕 四月初八日

韋馱菩薩聖誕 六月初三日

觀音菩薩成道 六月十九日

大勢至菩薩聖誕 七月十三日

龍樹菩薩聖誕 七月二十四日

觀音出家日 九月十九日

藥師佛聖誕 九月三十日

阿彌陀佛聖誕 十一月十七日

釋迦牟尼佛成道 十二月初八

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