世界史：摩西是猶太人還是埃及人

摩西像

據《聖經》記載，當雅名（又名以色列）初率70 人到達埃及後，他們以埃及的歌珊為基地，逐漸向埃及各地蔓延，人口越來越多，興旺發達起來。但是隨著時間的流逝，他們在埃及受歡迎和優待的時代也一去不復返了，逐漸淪為埃及人的奴僕。大約在公元前13 或14 世紀，一個名叫摩西（Mosche）的人降生。大約在以色列人在埃及居住了430 年之後，摩西在上帝耶和華的喻示下，帶領著在埃及為奴的以色列人遷回迦南地（巴勒斯坦和腓尼基的古稱），並在西奈山上，接受了上帝寫在兩塊石板上的戒律，也就是摩西十誡。從此，猶太人結束了有史以來的無政府狀態。

千百年來，摩西一直被當作他的人民（猶太人）的解放者，當作給他們帶來宗教和法律的偉人而倍受尊崇。作為猶太民族的一分子成為以色列人的民族英雄。

摩西十誡

但是近年來有些學者通過對摩西傳說的深入研究，提出了與上述觀點完全不同的看法。基於下面幾個方面的考慮，他們認為摩西本人並不是猶太人，而是埃及人，而且他傳給猶太人的宗教是從埃及帶去的。所持的論據如下：

首先，他的名字摩西（Moses）詞尾S 來自希臘文譯本的《舊約》，希伯來文作Masehe，從這個詞來看，它來源於埃及語辭彙。美國埃及學家布雷斷特德在其《良心的曙光》一書中的論述有很大代表性。書中寫道：「注意他的名字Moses 是埃及語這一點非常重要。毫無疑問，埃及語中『Moses』的意義是『孩子』，也是其他某些名字如『Amon-mose』（阿蒙摩西）、『ptahmose』（普塔摩西）的縮略形式，?.縮略語『孩子』早就成了累贅的姓名全稱的便當形式，而mose 這個名字在埃及的紀念碑上也並不罕見。摩西的父親不用說也會在他兒子的名字之前冠以阿蒙或普塔之類埃及神祗的名字，但這一神祗的名字在後來的流傳中失去了，這個孩子於是逐漸被人們稱為摩西」。

其次，從有關摩西的傳說來看，它也同世界上幾乎所有的古文化民族編撰的歌頌他們的英雄的神話或詩歌不同。從歷史上所有這類傳說來看，儘管那些故事出自完全沒有聯繫甚至連地理位置都相距很遠的不同民族，但卻有一點驚人的相似之處，即英雄人物幾乎都是降生於高貴的家庭，並且逃脫了罪惡企圖而得救，在一個低下卑微的家庭中長大，最終在與壞人的鬥爭中取得勝利，成為民族英雄。摩西神話的傳說則完全不同，甚至截然相反。傳說中摩西出生於猶太族的利未人家庭，這個家庭並不是非常高貴的，這是他的第一個家庭；他的第二個家庭——按通例把主人公撫養成人的卑微之家——則被埃及的皇室所取代。這種顛倒典型模式的傳說使許多研究者迷惑不解。人們估計，這個神話原來形式可能並非如此。可能是由於法老被一次預兆性的夢警告，說他的孫子將會對王國有危險，於是他把剛出生的孫子拋進尼羅河中，但被猶太人救起來當作自己的兒子撫養成人。從這個傳說的起源來說，可能源於猶太人，也就是說，這是符合典型模式中人民喜歡的領袖的通例的。但這樣一來，一個民族的傳說又怎能把自己的英雄說成外國人呢？於是為了民族。為了使他保持皇室血統，也為了提高他的社會地位，保持身份，從而被塑造成英雄，才出現了上述反典型的說法。

第三，從猶太教教義看，猶太教與埃及宗教之間存在著尖銳對立。猶太教是一個龐大而嚴格的一神教，而埃及宗教中，不同起源和地位的神多得數不清。從表面看，如果摩西是一個埃及人的話，由他帶領猶太人創造出這麼個一神教似乎是不可能的。但是，埃及宗教史上的一個奇怪事實卻給我們提供了即一種觀點，即摩西雖然給猶太人帶去的宗教不是當時埃及奉行的那種宗教，卻仍然可能是他自己的宗教，即一種埃及宗教。在第十八王朝時期，法老阿蒙霍特普四世在全國實行宗教改革，強迫他的臣民接受一種嚴格的一神教——阿吞神教。他的統治僅17 年，他去世後不久，這種新的宗教也就被廢除了。一切新事物都必然有其歷史淵源。我們可以發現，摩西帶給猶太人的宗教中許多東西都與阿吞神教類似，如獲准入教前所作的信仰聲明或誓言，在猶太人中實行的割禮等。

摩西率以色列人逃出埃及

第四，從摩西的行為來看，如果他是猶太人，他的所作所為不難理解，但在埃及人看來就不可思議。如果我們把摩西的生平放回到埃赫那吞當政時期去看，並且假設他與這位法老有著某種聯繫，這一切又將得到解答。如果如傳說中一樣，他是一個皇室成員，在同法老密切的接觸中，成了新宗教的自覺追隨者。但隨著法老死亡，他的希望和憧憬都斷送了。如果他不願改變自己十分珍視的信念的話，那麼埃及對他來說就不再值得眷戀。在這種非常時期，他發現了一種異常的解決方法，他要建立一個新的帝國，尋找新的臣民，將埃及人蔑視的宗教傳給他們，於是就出現《出埃及記》這場大遷徙。此外，還有許多跡象，諸如傳說中摩西與他解救的臣民之間的言語交談，需要亞倫來協助等，皆從某一側面暗示了他作為一個埃及人的可能性。儘管如此，摩西是不是埃及人仍是一個有待進一步研究的問題。

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