周波：馬王堆帛書與傳世古籍對讀札記二則

馬王堆帛書與傳世古籍對讀札記二則﹡

周波

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提要

馬王堆帛書《養生方》有「免澤」，諸家皆讀「免」為「面」，恐不可信。此「免澤」應即《楚辭·大招》等之「曼澤」或《荀子·禮論》之「娩澤」。《廣雅·釋天》「常氣」下有「渝陰」，王念孫等據《楚辭·遠遊》王逸注認為當是「淪（淪）陰」之誤。此氣名馬王堆帛書《卻穀食氣》作「輸陰」，「輸」正與《廣雅·釋天》之「渝」相應，可知王念孫等改此氣名為「淪（淪）陰」不確。又《楚辭·遠遊》王逸注「淪（淪）陰」之「淪（淪）」有可能是「渝」的形近誤字。

關鍵詞馬王堆帛書 免澤 廣雅 渝陰 輸陰

一、說馬王堆帛書《養生方》的「免澤」

《養生方》「除中益氣」題下124—125行：[1]

【一】曰：取細辛、干（姜）、菌桂、烏豙（喙），凡四物，各冶之。細辛四，干（姜）、菌、豙（喙）各二，並之，三指最（撮）以為後124飯，益氣，有（又）令人免(面)澤125。

原整理者讀「免澤」為「面澤」，諸家均從之。[2]如馬繼興先生云：「面，原作免，面與免上古音均明母，元部韻。同音通假。『面澤』指人之容光煥發。」[3]夏德安（Donald Harper）先生翻譯作「It increaseses the vapor,and also makes a person』s face lustrous(使人益氣，也使人的面部光澤)」。[4]

「澤」即光澤、潤澤。諸家謂「令人免澤」指使人好顏色，是對的。不過，「面」是一個常見字，亦見於馬王堆帛書《養生方》（50行），原整理者釋文卻假「免」為「面」，這不能不使人生疑。

我們認為上引帛書中的「免澤」應即傳世古籍所見之「曼澤」或「娩澤」。

「免」字可讀為「曼」。「曼」、「免」均為明紐元部，音近可通。《史記·孔子世家》：「郰人挽父之母。」「挽」字《禮記·檀弓》作「曼」。《老子》第四十一章：「大方無隅，大器晚成。」「晚」字郭店簡《老子》乙作「曼」、馬王堆帛書《老子》乙作「免」。郭店簡《成之聞之》簡7：「君（袀）（冕）而立於（阼），」以「」為「冕」。上博簡《曹沫之陣》簡10：「（庄）公曰：『曼（晚）才（哉）！（吾）?（聞）此言。」以「曼」為「晚」。睡虎地秦簡《法律答問》簡162：「以絲雜織履，履有文，乃為『錦履』，以錦縵（鞔）履不為。」以「縵」為「鞔」。此皆「免」、「曼」可通之證。[5]

「曼澤」見《楚辭·大招》、馬王堆竹簡《十問》等。《楚辭·大招》：「曼澤怡面，血氣盛只。」《楚辭·大招》：「嫮目宜笑，娥眉曼只。」王逸註：「曼，澤也。言復有異女，工於嫮眄，好口宜笑，娥眉曼澤，異於眾人也。」《漢書·司馬相如傳》：「於是鄭女曼姬。」顏師古注引文穎說：「鄭國出好女。曼者，其色理曼澤也。」馬王堆《十問》簡10-11：「君必食陰以為常，助以柏實盛良，飲走獸泉英，可以卻老複壯，曼澤有光。」《醫心方》卷廿六《美色方第二》：「《范汪方》治面無色，令人曼澤肥白方：紫菀三分（一方五分），白朮五分，細辛五分，凡三物，為散，酒服方寸匕，十月知之。」[6]此方可與帛書《養生方》124—125行之方相參看。其亦云「令人曼澤」，頗值得注意。「曼」，細潤。《淮南子·修務》：「曼頰皓齒，形誇骨佳。」高誘註：「曼頰，細理也。」「曼澤」，古籍多用來指人顏色細膩有光澤，已見上文所引。古書又有「曼理」。《韓非子·揚權》：「曼理皓齒。」馬王堆帛書《胎產書》16行：「使嬰兒毋（無）疕，曼理，壽□。」「曼理」指人皮膚細膩，與「曼澤」義亦近。古醫書有「令人潤澤」（《備急千金要方》卷十二《膽腑》、《醫心方》卷三十《五肉部第三》）、「令人潤澤美色」（《神農本草經》中卷《木部上品》）、「使人潤澤」（《名醫別錄·上品》卷一）、「令人光澤好顏色」（《神農本草經》下卷《蟲獸部上品》）、「令人悅澤好顏色」（《神農本草經》下卷《蟲獸部上品》）等說法，均可與馬王堆帛書《養生方》的「令人免澤」相參看。

帛書「免」字也可讀為「脕」或「娩」。《楚辭·遠遊》：「玉色頩以脕顏兮。」王逸註：「面目光澤，以鮮好也。脕，一作艷，一作曼。」洪興祖補註：「脕，澤也，音萬。艷，美色也。曼，色理曼澤也。《黃庭》曰：『顏色生光金玉澤。』」傳世典籍有「娩澤」一詞。《荀子·禮論》：「故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。」楊倞註：「娩，媚也，音晚。澤，顏色潤澤也。」王念孫《讀書雜誌·荀子第六》「娩澤」下云：「娩讀若問，『娩澤』謂顏色潤澤也。『說豫』與『憂戚』對文，『娩澤』與『萃惡』對文。故曰『是吉凶憂愉之情發於顏色者也』。《內則》『免薧』，鄭註：『免，新生者。薧，干也。』《釋文》：『免，音問。』『娩』、『免』古字通。《內則》以『免』對『薧』，猶此文之以『娩澤』對『惡萃』也。楊雲『娩，媚也，音晚』，則讀為婉娩之娩，分『娩澤』為二義，且與『萃惡』不對矣。」說「娩澤」指顏色潤澤，又指出「娩」通《禮記·內則》「免薧」之「免」，可從。「免薧」之「免」正可與帛書「免澤」之「免」相參看。朱季海先生進一步指出：「王說是也。『婉娩』亦見《內則》，鄭註：『婉，謂言語也。娩之言媚也。媚，謂容貌也』，此楊讀所本。尋『娩澤』既與『惡萃』對舉，引申自可以為容貌之媚，免、娩語亦同邸，楊說未為大誤，弟不及王義剖析尤精耳。今謂《遠遊》『脕顏』讀正與『娩澤』字同，新生謂之免，故《章句》云：『以鮮好也。』」[7]謂「脕」同「娩」，與「免薧」之「免」同源，亦可信。「脕」、「娩」與「曼」音近可通，「脕顏」、「娩澤」、「曼澤」亦皆可用來指人顏色潤澤。不過，「曼澤」與「脕顏」、「娩澤」等雖然義近，但義域有所不同。「曼澤」之「曼」訓細潤，「曼膚」、「曼頰」、「曼澤」、「曼理」皆是；而「娩澤」之「娩」、「脕顏」之「脕」訓新鮮，故王逸註：「面目光澤，以鮮好也。」如上王念孫、朱季海二人所說，「娩澤」之「娩」、「脕顏」之「脕」應即《禮記·內則》鄭注「免，新生者」之「免」。《玉篇·肉部》：「脕，新生草也。」《集韻·問韻》：「莬，艸新生。或作脕。」《詩·小雅·採薇》：「採薇採薇，薇亦柔止。」鄭玄箋：「柔，謂脆脕之時。」《釋文》：「脕音問，或作早晚字，非也。」又《說文》：「?，生子免身也。從子、從免。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「?，字亦作娩。《纂要》云：『齊人謂生子曰娩。』」則訓草新生之「莬」、「脕」、「免」與分娩之「?」、「娩」等字應同源，[8]引申為新鮮之義。[9]因此，「娩（或脕）澤」、「曼澤」雖渾言無別，而析言則有別。帛書「免澤」讀為「曼澤」或「娩（或脕）澤」都是可以的，但兩詞在訓釋方面仍有所區別，這是需要注意的。

二、《廣雅·釋天》「渝陰」非「淪陰」之誤

馬王堆帛書《卻穀食氣》2—9行云：

春食一去濁陽，和以【銧】光、朝暇（霞），【昏清】2可。夏食一去湯風，和以朝暇（霞）、行（沆）暨（瀣），[10]昏【清可。秋食一去□□】、霜〓霚（霧），[11]和以輸陽、銧，[12]昏清可。冬食一去凌陰，【和以端】陽、銧光、輸陽、輸陰，【昏清可】。……?【失氣】為青〓附〓（青附，青附）即多朝暇（霞）。朝日失氣為白〓【附〓】（白附，白附）即多銧光。[13]昏失氣為黑〓附〓（黑附，黑附）即多輸8【□。[14]□□□□□□□□】□食毋□[15]?9。

原整理者注認為「輸陰」即《楚辭·遠遊》王逸注所引《陵陽子明經》之「淪（淪）陰」。其云：

輸陰，即淪陰，《陵陽子明經》：「秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也。」輸、淪形近而訛。以上四季避五種氣，參看同墓竹簡《十問》黃帝問容成條，後者說食氣必去四咎，與此略有不同。

又指出，以上「銧光」、「朝霞」、「沆瀣」、「輸陽」、「輸陰」、「端陽」，當即《莊子·逍遙遊》、《楚辭·遠遊》所云六氣。

饒宗頤先生最早將上引文字與《廣雅·釋天》相對讀。其云：

此篇為古代六氣學說之殘膏剩馥。《莊子·逍遙遊》言「乘天地之正， 而御六氣之變（引者按：變當作辯）」，《楚辭·遠遊》亦云：「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。」六氣之義，王逸《楚辭章句》云：「餐吞日精，食元符也。」《管錐編》（頁624）以此為燕齊方士語。然王氏又引《陵陽子明經》云：「春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬飲沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽。正陽者，南方日中氣也。並天地玄黃之氣，是為六氣也。」亦見《太平御覽》十五天部引。淪陰作淪漢。《莊子》李頤注引陵陽子說同（見《經典釋文》卷二十六）。……馬王堆殘籍所保存六氣說，當出《陵陽子明經》。《廣雅·釋天常氣類》亦有此材料。……馬王堆醫書謂……又云：「朝〔霞〕失氣為日□，日□即多銧光。昏失氣為黑附，黑附即多輸〔陽〕。」證以文中有「輸陽輸陰」句，《陵陽子》作淪陰，與《廣雅》同。以是例之，則輸陽即淪陽；陽淪則陰昏，故為黑附。[16]

魏啟鵬先生云：

輸陰：輸，傾瀉。《廣雅·釋言》：「輸，寫也。」《說文》段註：「輸，凡傾寫皆曰輸。」輸陰含義同淪陰，為日沒以後赤黃氣，陽衰陰盛，陰氣如傾瀉，故李頤之說稱之為「飛泉」。《遠遊》亦有句云：「漱飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。」

輸陽：猶雲積陽。輸，聚積。《廣雅·釋詁三》：「輸，聚也。」《難經·六十五難》：「經言所出為井，所入為合。其法奈何？然：所出為井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出為井也。所入為合，合者，北方冬也，陽氣入藏，故言所入為合也。」積陽為天，輸陽之氣與沆瀣之氣同居於北方冬，其色玄，當即《陵陽子明經》和李頤所說的天玄之氣。[17]

馬繼興先生云：

輸字義為改變，更改。《廣雅·釋詁三》：「輸，更也。」同上：「改，更也。」《廣雅疏證》：「輸，讀為渝。《左氏·隱公六年》：『鄭人來渝，平（引者按：當作渝平）。』傳云：『更成也。』《公羊》、《穀梁》傳並作輸。輸、渝古通用。《爾雅》：『渝，變也。』變亦更也。」按，輸與渝上古音均侯部韻。輸為書母，渝為余母。故此二字互通，均有變換之義。陽字義為太陽。《周髀算經》卷下：「陽照三。」註：「陽，日也。」故「輸陽」一詞即指由陰（夜）向陽（晝）轉變之時。而下文的「輸陰」一詞，即指由陽（晝）向陰（夜）轉變之時。……「輸陰」一詞在傳世古籍中又被稱為「淪陰」。輸、淪二字古音雖異，但輸指由陽轉陰，而淪指陽沒於陰。故其所指氣候現象全同。淪字義為沉沒。……陰字在此處為日沒西斜之義。……《廣雅·釋天》：「淪陰，常氣。」王念孫《廣雅疏證》：「（《廣雅》）卷一云：『淪，沒也。』日沒以後之氣，故曰淪陰。」《楚辭·遠遊》王注引《陵陽子明經》云：「秋食淪陰。淪陰者日沒以後赤黃氣也。」是指夕陽降落後天空呈紅黃色的天氣。[18]

按《素問·金匱真言論》：「陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。」王冰註：「雞鳴，陽氣未出，故曰天之陰。平旦，陽氣已升，故曰陰中之陽。」又《靈樞·營衛生會》：「日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆卧，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。」據此，「輸陽」、「輸陰」之「陽」、「陰」當指陽氣、陰氣。魏啟鵬先生將輸陰、輸陽之「輸」分別訓為「寫（瀉）」和「聚」，值得注意。頗疑此處的「輸」即輸注之義。魏啟鵬先生、李零先生均指出，馬王堆帛書《卻穀食氣》「六氣」與六時是相配的，[19]其說可從。不過魏啟鵬先生認為「輸陽」時段在夜半，李零先生認為「輸陽」時段在黃昏，恐怕都是有問題的。馬繼興先生認為「輸陽」在由陰（夜）向陽（晝）轉變之時，要比前面兩種說法更合理一些。「輸陰」指「日沒以後赤黃氣」，這與《靈樞·營衛生會》所說的「日入陽盡而陰受氣矣」是相應的。「輸陽」與「輸陰」相對，也與《靈樞·營衛生會》所說的「平旦陰盡而陽受氣」是相應的。據此，「輸陽」時段可能應在雞鳴至平旦。

「輸陰」，整理者指出即「淪（淪）陰」，可從；認為「輸」為「淪（淪）」之形訛，則恐怕是有問題的。「淪（淪）陰」，明刻本《廣雅》作「渝陰」。明嘉靖畢效欽刻本《廣雅》卷九「常氣」：「赤霄、蒙莫孔澒乎孔、朝霞、正陽、渝隃陰、沆乎朗瀣乎戒、列缺、倒景。」文淵閣藏四庫全書本同。王念孫《廣雅疏證》校定為「赤霄、蒙澒、朝霞、正陽、淪陰、沆瀣、列缺、倒景」。云：「《楚辭·遠遊》：『湌六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。」王注云：《陵陽子明經》言：『春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬食沆瀣。沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽。正陽者，南方日中氣也。並天元地黃之氣，是為六氣也。』《漢書·司馬相如傳》：『呼吸沆瀣兮餐朝霞。』應劭注與王逸同。（《廣雅》）卷一云：『淪，沒也。』日沒以後之氣，故曰淪陰。淪，曹憲音倫，各本淪字誤作渝，音內倫字誤作隃，又誤入正文，今訂正。」盧文弨《廣雅釋天以下注》（收入《廣雅疏義》）：「《楚辭·遠遊》：『湌六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。』……《廣雅》舊本淪誤作渝，下倫字是音，亦誤作隃，入正文，今以此正之。」錢大昭《廣雅疏義》：「朝霞、正陽、淪陰、沆瀣者，……淪陰，舊本訛隃陰，隃下又衍一隃字。尋繹日沒之義，謂日沈淪於西，則淪是而隃非也，今訂正。」「輸」、「渝」同聲可通，古書常混用。上引王念孫《廣雅疏證》已經指出「輸」可讀為「渝」。「渝」亦可讀為「輸」。《國語·周語上》：「陽氣俱蒸，土膏其動，弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。」王引之《經義述聞》卷二十云：「渝讀為『輸』，輸，寫也。謂輸寫其氣，使達於外也。《左氏春秋·隱六年》『 鄭人來渝平』，《公羊》、《穀梁》並作『輸平』，是渝、輸古字通。此言當土脈盛發之時，不即震動之，輸寫之，則其氣鬱而不出，必滿塞而為災也。韋注訓渝為變，於上下文義稍遠矣。」從帛書《卻穀食氣》來看，「輸陰」即明刻本《廣雅》「渝陰」，王念孫改《廣雅》為「淪（淪）陰」恐不確。又王念孫指出《博雅音》「渝」下之「隃」為注音，可從；認為「隃」為「倫（倫）」之誤，似無據。「隃」傳世文獻及出土文獻多用為「踰」，[20]與「渝」同聲，以「隃」為「渝」之注音，並不奇怪。據上文，《廣雅》常氣名本當作「渝陰」，《博雅音》「渝隃陰」應當校改作「渝隃陰」。[21]

「輸陰」，《楚辭·遠遊》王逸注作「淪（淪）陰」。這有兩種可能：一、王逸作注時已訛作「淪（淪）陰」。二、王逸作注時本作「渝陰」，後世傳抄過程中訛作「淪（淪）陰」。因「渝」、「淪（淪）」形近，「淪（淪）」又可與「日沒」之「沒」相附會，因而致誤。「俞」、「侖（侖）」二形古籍亦有混淆的例子。劉釗先生指出，「黎本《廣韻》屑韻中的『癟（癟）』字下部所從之『侖（侖）』訛變成了『俞』。俗書中『侖（侖）』、『俞』二字經常相混。」[22]出土文獻中也有「俞」、「侖（侖）」二形相混之例。孔家坡漢簡《日書》「到室」篇簡一四九壹至一五〇壹：「西大母以丁酉西不反（返），緰以壬戌北不反（返），禹以丙戌南部反（返），女過（媧）與天子以庚東不（返）。」劉樂賢先生指出，「緰」是「綸（綸）」的形近訛寫，「綸（綸）」讀為「鯀」。[23]其說可從。這兩例可以作為「渝陰」之「渝」可能訛作「淪（淪）」的證據。

附記：新出《北京大學藏西漢竹書[肆]·妄稽》簡21有「靡免白皙」。整理者注引《廣韻·紙韻》「靡，又靡曼，美色也」，謂「靡免」即「靡曼」；又謂「靡免」或即「靡面」，「靡面」蓋與「靡顏」義同。此當以前說為是。

註解

﹡本文得到國家社會科學基金青年項目「戰國各系文字字詞關係比較研究」（批准號11CYY050）的資助，初稿承吳振武、劉釗、汪少華、施謝捷、陳劍、孟蓬生、馮勝君、蔡偉、劉嬌、程少軒、張傳官等先生審閱指正，文中也吸收了匿名評審專家的意見，在此一併致謝。 [1]釋文基本上以《馬王堆漢墓帛書〔肆〕》（馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆漢墓帛書〔肆〕》，文物出版社，1985年）原整理者意見為準，個別改動之處在注釋中予以說明。

[2] 參周一謀、蕭佐桃《馬王堆醫書考注》第288頁，天津科學技術出版社1988年；魏啟鵬、胡翔驊《馬王堆漢墓醫書校釋（貳）》第43頁，成都出版社1992年。

[3] 馬繼興《馬王堆古醫書考釋》第714-715頁，湖南科學技術出版社1992年。

[4] Donald Harper，Early Chinese Medical Literature:The Mawangdui Medical Manuscripts，Kegan Paul International, London and New York，1998, pp. 347.

[5] 參高亨、董治安《古字通假會典》第155頁，齊魯書社1989年；白於藍《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》第773頁，福建人民出版社2012年。

[6] 「月」,影印半井家本旁校作「日」，當是。

[7] 朱季海《楚辭解故》第160頁，上海古籍出版社2011年。

[8] 王力先生(王力《同源字典》第585-586頁，商務印書館1982年)已經指出免脫之「免」與訓為分娩之「?」、「嬎」、「娩」諸字同源。

[9] 《禮記·內則》「免薧」，《周禮·天官·庖人》作「鮮薧」，即用「鮮」與「薧」相對。

[10] 原整理者於「行暨」下注云：「行暨，即沆瀣。《史記·司馬相如列傳》：『澎濞沆溉。』索隱云：『溉，亦作瀣。』《陵陽子明經》：『冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。』」謂「行暨」即「沆瀣」，可信。今據之在「行」、「暨」下分別括注「沆」、「瀣」。又原注引《陵陽子明經》「冬食沆瀣」，「食」當作「飲」。

[11] 馬繼興先生（《馬王堆古醫書考釋》第837頁，湖南科學技術出版社1992年）指出，所缺氣候名稱當與帛書下文「□□【者】，□四塞，清風折首者也」中的「□□」二字相同，可從。馬王堆帛書整理者認為「霜霚（霧）」下誤加重文號。彭浩先生（彭浩《馬王堆漢墓帛書《卻穀食氣》篇校讀》，《出土文獻研究》第7輯第94頁，上海古籍出版社2005年）指出，圖版僅「霜」字下有符號，當是。考慮到此行書寫字距較疏闊，所缺部份可能為七字，可補作「昏【清可。秋食一去□】霜〓（霜、霜）霚（霧）」。

[12] 魏啟鵬、胡翔驊（魏啟鵬《帛書「卻穀食氣」研究》，《四川大學學報》1990年第2期；魏啟鵬、胡翔驊《馬王堆漢墓醫書校釋（貳）》第4頁，成都出版社1992年）、馬繼興（《馬王堆古醫書考釋》第838頁，湖南科學技術出版社1992年）三位先生指出，據文例「銧」後當脫「光」字，可能是對的。

[13] 馬王堆漢墓帛書整理小組（馬王堆漢墓帛書整理小組《馬王堆漢墓出土醫書釋文（一）》，《文物》1975第6期）釋文作「朝□失氣為日□，日□即多銧光」，《馬王堆漢墓帛書〔肆〕》釋文改作「朝○失氣為白【附】，白附即多銧光」。饒宗頤先生將「朝」後一字補作「霞」（饒宗頤《馬王堆醫書所見「陵陽子明經」佚說——廣雅補證之一》，《文史》第20輯第252頁，中華書局1983年）。彭浩先生(彭浩《馬王堆漢墓帛書《卻穀食氣》篇校讀》，《出土文獻研究》第7輯第93頁，上海古籍出版社2005年)指出：「『朝○』或作『朝日』，是日出之時，也稱旦。」按饒宗頤先生將「朝」後一字補作「霞」，《馬王堆漢墓帛書〔肆〕》原釋文將之看作遭塗改的錯字，均非是。當從彭浩先生釋為「日」。「朝日」，時段名。又見馬王堆帛書《養生方》、《五十二病方》、《日月風雨雲氣占》等。

[14] 馬王堆漢墓帛書整理小組釋文補「輸」後一字為「陽」。馬繼興先生（《馬王堆古醫書考釋》第847頁，湖南科學技術出版社1992年）、李零先生（李零《中國方術正考》第276頁，中華書局2006年）補「輸」後一字為「陰」。似當以後說為是。

[15] 末四字馬王堆漢墓帛書整理小組釋為「得食毋食」，從殘存筆劃來看，很可能是對的。

[16] 饒宗頤《馬王堆醫書所見「陵陽子明經」佚說——廣雅補證之一》，《文史》第20輯第251-252頁，中華書局1983年。

[17] 魏啟鵬：《帛書「卻穀食氣」研究》，《四川大學學報》1990年第2期。

[18] 馬繼興《馬王堆古醫書考釋》第838-840頁，湖南科學技術出版社1992年。

[19] 魏啟鵬《帛書「卻穀食氣」研究》，《四川大學學報》，1990年第2期；李零《中國方術正考》第277頁，中華書局2006年。

[20] 參高亨、董治安：《古字通假會典》第331頁，齊魯書社1989年；白於藍《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》第151頁，福建人民出版社2012年。

[21] 蔡偉先生云：「竊疑『渝隃陰』當校改作『渝俞陰』，渝俞音同，其作隃者，則涉下字『陰』字偏旁而誤（此例常見，看《經義述聞》『上下相因而誤』）。」可備一說。

[22] 劉釗：《「癟」字源流考》，載《第二十屆中國文字學國際學術研討會論文集》48頁注2，（台）「國立」中山大學中國文學系2009年。

[23] 劉樂賢：《釋孔家坡漢簡中的幾個古史傳說人物》，《中國史研究》2010年第2期。

本文原載《中國語文》2015年第5期

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