「風聲一何盛，松枝一何勁」——說說古詩中的松柏

最新 02-06

松：直待凌雲始道高

中國人對松的偏愛，大概與孔夫子的一句話有關。在《論語 ·子罕》篇中，孔子別有意味地說：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」猶如「君子比德於玉」，這一句也含有「君子比德於松」的意思。聯繫到同篇的另一句話：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」我們有理由相信，就像「仁者樂山，智者樂水」是把仁者和智者比附於山和水，「歲寒後凋」的松柏，其實也是暗喻那種無論處於何種艱難困苦之中，都能不改其志節的仁人志士。

松——或者還應當加上柏——的確也當得起人類這樣的讚美：高大、偉岸、挺拔、孤峭是其形，耐寒、傲霜、豐茂、正直是其質，這樣的品格，難免令人將其「人格化」，象徵化，成為「人化的自然」。在《世說新語 ·容止》篇中，人們稱讚美男子嵇康，就用了「孤松」和「玉山」這樣的比喻，這又成了「人的自然化」的好例。

孔子之前，在「多識於鳥獸草木之名」的《詩經》里，「松」之意象共出現十一次，多是「松舟」「喬松」「松柏」之類的寫實，偶然提到「松柏之茂」「松茂」的字眼，也還是「事實判斷」，尚未真正建立起和人的象徵關係。《楚辭·山鬼》中有「飲石泉兮蔭松柏」的句子，也只是符合主人公生活狀況的一句交代。到了「五言之冠冕」的《古詩十九首》，松柏才成了和人類精神，尤其是死亡主題相關相生的一種意象，開始讓人產生更多的聯想：

驅車上東門，遙望郭北墓。

白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

下有陳死人，杳杳即長暮。

潛寐黃泉下，千載永不寤。

浩浩陰陽移，年命如朝露。

人生忽如寄，壽無金石固。

萬歲更相送，賢聖莫能度。

服食求神仙，多為葯所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

（《古詩十九首》之十三）

城北的墓地上，白楊蕭蕭，松柏葳蕤，大自然的悠久和人命的短促，靜與動，生與死，構成了一種微妙而緊張的關係。不用說，這詩的主旨是感嘆人生苦短，求仙難成，不如抓住當下，及時行樂。這一主題在古代詩歌中比較常見，但只要一涉及松柏，就一定與墳墓、與死亡相關：

去者日以疏，來者日已親。

出郭門直視，但見丘與墳。

古墓犁為田，松柏摧為薪。

白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。

思還故里閭，欲歸道無因。

（《古詩十九首》之十四）

晉朝的張湛好於齋前植松柏，時人便戲稱其為「屋下陳屍」，可見，其時松柏已經成了墓地的專用樹種了。今天，人們多喜歡在陵園墓地乃至醫院和殯儀館種植松柏，大概是希望用松柏的長青「賑濟」人類生命的脆弱吧。

建安七子中的劉楨有首《贈從弟》，極贊松柏的「本性」：

亭亭山上松，瑟瑟谷中風。

風聲一何盛，松枝一何勁。

冰霜正慘凄，終歲常端正。

豈不罹凝寒，松柏有本性。

風生水起，松濤陣陣，冰霜來襲，凝寒加身，而不改初衷，這是寫松，也是寫人。西晉詩人左思的《詠史》詩，更把「鬱郁澗底松」比作出身寒門的英俊之士。這樣，松作為一種可以「載道言志」的意象，便得以在中國古典詩歌中發育成熟。

那麼，在歷代詩人的筆下，松柏到底有何值得讚美的「本性」呢？大概而言，無外乎以下幾種：

一是高直之形。

松樹樹榦挺直，高可數丈，而且堅忍不拔，一般的風雨很難將其摧倒，真可謂「仰之彌高，鑽之彌堅」。陶淵明《飲酒》第八首就為我們塑造了松樹高大偉岸的形象：

青松在東園，眾草沒其姿；

凝霜珍異類，卓然見高枝。

松的凌雲高聳，直干雲霄的形象，常常讓詩人們頓生「見賢思齊」之心。

李白的《南軒松》就用誇張的手法為松樹畫了一個「速寫」：

南軒有孤松，柯葉自綿冪。

清風無閑時，瀟洒終日夕。

陰生古苔綠，色染秋煙碧。

何當凌雲霄，直上數千尺！

李白慣會誇張，可我們總是被他打動，讀了這首詩，誰會去計較詩人言過其實呢？

晚唐詩人杜荀鶴的七言絕句《小松》也很有名：

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

詩人採用欲揚先抑的手法，從松樹苗寫起，說它小時很不起眼，針葉深埋在草間，後來才漸漸長大，終於超過了那些灌木蓬蒿，一般人見識短淺，不把它放在眼裡，直到它凌雲參天，才不禁讚美其「高」。這既是寫松，又何嘗不是寫人？

皇甫松《古松感興》有兩句：「寄言青松姿，豈羨朱槿榮。」說的正是松樹的挺拔外形給人帶來的審美愉悅和精神感召。

二是堅忍之性。

松樹不僅外形俊逸，且能抗雨雪，耐風霜，這種大無畏的精神最是驚心動魄。漢代學者劉向說：「草木秋死，松柏獨存。」（《說苑·談叢》）正是讚美松樹的頑強和堅毅。

南朝詩人范雲《詠寒松詩》云：

修條拂層漢，密葉障天潯。

凌風知勁節，負雪見貞心。

四句詩，分別寫到松樹的高大、繁茂、蒼勁、耐寒等幾種品格，筆到意到，力透紙背。相比之下，那些春夏之際爭奇鬥豔的香花美卉，反而顯得渺小、孱弱和淺薄了。

所以李白說：「願君學長松，慎勿作桃李」，劉禹錫也說：「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。」這樣的讚美，松樹完全配得上！

中唐詩人白居易愛松愛得近乎痴迷，曾寫過近十首關於松樹的詩。在《栽松二首》其二中，他把松的「後凋」稱作「晚節」：

愛君抱晚節，憐君含直文。

欲得朝朝見，階前故種君。

知君死則已，不死會凌雲。

「知君死則已」兩句，讓我們想起曾子「士不可以不弘毅，任重而道遠：仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《論語·泰伯》）的名句，難怪古人要稱松樹為「大夫」、為「君子」了。

陳毅的那首《詠松》詩大家都很熟悉：「大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。」松的品格，不正像「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」嗎？至少，它是樹中的偉丈夫！

三是卓犖不群。

正如一切高貴的物種一樣，松樹常常因為獨當一面而給人一種孤獨、傲岸的印象，它不是不合群，而是像君子一樣「周而不比」「群而不黨」，卓然獨立，剛直不阿。此意在陶淵明《和郭主簿》詩里揭示得最為顯豁：

芳菊開林耀，青松冠岩列。

懷此貞秀姿，卓為霜下傑。

一個「卓」字，寫出了青松的超凡出眾！

唐成彥雄的《松》詩也寫道：

大夫名價古今聞，盤屈孤貞更出群。

將謂嶺頭閑得了，夕陽猶掛數枝雲。

「大夫」即指松樹，夕陽下，山上的孤松傲然挺立，虯枝盤屈，與晚霞交相輝映，獨領風騷。

清代詩人陸惠心的《詠松》云：

瘦石寒梅共結鄰，亭亭不改四時春。

須知傲雪凌霜質，不是繁華隊里身。

松樹不羨繁華，但繁華自在，當百花凋落之時，它依然春意盎然。可以說，歲月和風霜的淘洗，只給松樹增添了生命的活力，成熟的倔強。這種「傲雪凌霜」之精神，不僅在萬物中顯得出類拔萃，就是人類也望塵莫及。

白居易的五言長詩《庭松》有這樣的句子：

歲暮大雪天，壓枝玉皚皚。

四時各有趣，萬木非其儕。

在這首詩的末尾，連詩人也不免自慚形穢，他十分謙遜地寫道：

顧我猶俗士，冠帶走塵埃。

未稱為松主，時時一愧懷。

是啊，面對這樣的物種，誰還好意思說自己是它的主人呢？

四是有棟樑之用。

松樹並非一般花草，徒具觀賞性而無實用價值，松樹的樹榦是當之無愧的棟樑之材。西晉詩人劉琨在《扶風歌》寫道：

南山石嵬嵬，松柏何離離。

上枝拂青雲，中心十數圍。

洛陽發中梁，松樹竊自悲。

斧鋸截是松，松樹東西摧。

特作四輪車，載至洛陽宮。

觀者莫不嘆，問是何山材。

誰能刻鏤此，公輸與魯班。

被之用丹漆，熏用蘇合香。

本自南山松，今為宮殿梁。

這首詩用敘事筆法，寫南山一株巨大松樹被砍伐後運至京城洛陽，用作宮殿棟樑的全過程，從「觀者莫不嘆」兩句看來，很可能確有其事。詩中的松樹尚有些顧影自憐，而到了白居易的筆下，則說是「殺身獲其所，為君構明堂」（《和松樹》），大有捨生取義、殺身成仁的儒家志士的味道了。

寫到這兒，不禁想起《莊子·人間世》里，那株長得很大、活得很長、卻「無所可用」的「散木」。莊子硬說這種「不材之木」擁有一般人看不懂的「無用之用」，可我看來看去，除了活得長，莊子並沒有提供更有說服力的證據。其實，松樹也是長壽的，但因為資質優良，自然不至「壽則多辱」。如果讓我二選一，我還是喜歡像松樹這樣可以派大用場的良材佳木，更何況，松樹還有著如上所述的那麼多美德呢！

遺憾的是，具有松樹品格的人卻是難得一見，能像白居易那樣自慚形穢也就算是有自知之明了。世易時移，可發一嘆！

END

本文摘自《古詩寫意》，劉強著

為「有竹居古典今讀」系列第二部